序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇旅游文化市場調(diào)研范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：天水；陶瓷文化產(chǎn)品；開發(fā)；生產(chǎn)性保護

1 引言

天水是旅游文化資源豐富的歷史文化名城，是隴右絲路經(jīng)濟帶華夏文明傳承與創(chuàng)新的重點區(qū)域，伏羲文化、彩陶文化、麥積山石窟文化等文化類型與遺產(chǎn)資源，成為該區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，陶瓷文化藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)與旅游文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為天水文化特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要模式之一。2013年1月，國務院正式批復甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，這是集發(fā)掘文化資源、發(fā)展各類園區(qū)、培育市場體系，以增強甘肅文化的社會影響力、優(yōu)化資源配置，建立合理的信息服務體系，成為甘肅絲路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素構(gòu)成與舉措。旅游文化環(huán)境視野下的天水陶瓷文化開發(fā)成為該區(qū)具體開發(fā)的重要環(huán)節(jié)。

2 天水旅游文化開發(fā)的資源優(yōu)勢

文化遺址是旅游文化的載體，具有公共性、景觀性和人文性的特點，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有地方特色的景觀藝術(shù)形式，因其獨特的考古價值、風格特征和藝術(shù)形式頗具社會影響力。天水地區(qū)具有其悠久的人文歷史淵源，文化資源積淀豐厚。譬如我國古史傳說中“三皇”之一的伏羲就誕生于天水。據(jù)《漢書》記載：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也，古帝伏羲氏所生之地”，說明天水是名符其實的“羲皇故里”。《遁甲開山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。”仇夷一說為今甘肅隴南仇池山。伏羲始祖文化在天水成為海內(nèi)外頗具特色的文化類型。被譽為“彩陶之鄉(xiāng)”天水及周邊地區(qū)，有大地灣、臨洮彩陶文化遺址，大地灣遺址孕育著享譽中外的馬家窯、辛店、寺洼文化類型，彩陶藝術(shù)豐富的紋飾和多變的器型成為歷史學、美學、經(jīng)濟學等多學科研究的對象。另外，以麥積山為代表的石窟文化，以及三國古戰(zhàn)場文化，成為影視文化傳播、旅游項目開發(fā)及旅游文化經(jīng)濟品牌建設(shè)的形式內(nèi)容，由此引發(fā)了以旅游文化為主體的人文景觀建設(shè)、旅游文化產(chǎn)品開發(fā)以及旅游文化服務體系的完善與拓展。旅游文化產(chǎn)品開發(fā)是歷史文化信息的傳達，通過對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，構(gòu)建了當代的文化特征與人文情感，以滿足人們的精神需求。旅游文化產(chǎn)品之所以能滿足這種高層次的精神文化需求，在于它將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵糅合現(xiàn)代人的人文思想創(chuàng)造出適合當代文化生活的物質(zhì)形態(tài)，通過藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造與觀眾進行形式與精神的溝通、交流，以提高觀眾對旅游文化的認知與理解。

2 天水陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展狀況與生產(chǎn)性保護開發(fā)

2.1 陶瓷文化產(chǎn)品的發(fā)展狀況

近年，以天水旅游文化為題材的陶瓷文化產(chǎn)品，以旅游文化為依托與當?shù)匚幕?jīng)濟相聯(lián)系，利用當?shù)刎S富的陶土資源和工藝技術(shù)手段，不斷挖掘文化產(chǎn)品的內(nèi)涵、提升產(chǎn)品的質(zhì)量、品位與檔次，逐步打造成富有地域文化特色的品牌產(chǎn)品。目前，該區(qū)較有影響的旅游文化產(chǎn)品企業(yè)有天水漢唐麥積山陶藝公司、塞納河文化藝術(shù)品有限公司、甘肅三和雕塑景觀藝術(shù)有限公司等生產(chǎn)企業(yè)與私人作坊，這些公司通過陶瓷工藝技術(shù)研究與實踐、人才培養(yǎng)和創(chuàng)新團隊建設(shè)，不斷更新觀念，運用陶瓷材料通過文物仿制、復制、挖掘文化資源進行創(chuàng)意創(chuàng)新，形成了在國內(nèi)外較有影響的品牌和產(chǎn)業(yè)。例如天水漢唐麥積山陶藝公司自從1998年在北道區(qū)甘泉鎮(zhèn)工業(yè)示范區(qū)投資籌建以來，不斷開發(fā)研究生產(chǎn)以天水文化旅游為主的文化藝術(shù)品，在2000年正式投產(chǎn)后，研發(fā)和生產(chǎn)出一批具有天水文化特色的麥積山石窟雕塑、壁畫，大地灣彩陶仿制、復制品，伏羲文化藝術(shù)以及敦煌文化等幾大類系列產(chǎn)品。投放市場后，受到各階層人士的普遍歡迎，經(jīng)濟效益和社會效益逐年上升，并于2006年5月成功獲批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

目前，天水旅游文化產(chǎn)業(yè)推動下的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)正逐漸形成如下特點和趨勢。首先立足于本土文化特色，走先傳承后創(chuàng)新之路。在文化資源產(chǎn)品化的過程中，對傳統(tǒng)藝術(shù)的仿制、復制成為該區(qū)產(chǎn)品開發(fā)的普遍現(xiàn)象。例如天水漢唐麥積山陶藝公司大地灣彩陶仿制復制、麥積山石窟的佛教陶藝雕塑產(chǎn)品、以及塞納河文化藝術(shù)品有限公司生產(chǎn)的壁畫與陶藝，明顯留下了對傳統(tǒng)藝術(shù)承襲的痕跡，造成這種現(xiàn)象的主要原因制約于生產(chǎn)者創(chuàng)意創(chuàng)新的能力。第二，文化類型豐富，產(chǎn)品層次豐富。根據(jù)文化的類型與特點研發(fā)產(chǎn)品項目，生產(chǎn)出富有地域文化特點的產(chǎn)品是該區(qū)特色之一。目前，天水文化特色的系列產(chǎn)品有四大類：麥積山石窟雕塑70余種，壁畫38種，大地灣彩陶160余種，伏羲文化藝術(shù)品10種，投入市場后反饋良好，頗受市場的認可和歡迎。第三，樹立品牌觀念，注重輿論宣傳與推廣。為了宣傳文化底蘊深厚的麥積山雕塑藝術(shù)，天水漢唐麥積山陶藝公司制定了“以品牌謀發(fā)展”的經(jīng)營戰(zhàn)略，組織參加了國內(nèi)外各種規(guī)格類型的展覽活動。其中在2001年參加第二屆北京國際藝術(shù)博覽會，“東方微笑”系列陶藝作品榮獲三等獎，作品“小沙彌”被組委會收藏；2003年參加首屆中國文物仿制品展覽，麥積山雕塑系列作品榮獲金獎；2003年4月參加日本大阪旅游推介會，公司產(chǎn)品深受國際友人青睞。通過對各種旅游文化產(chǎn)業(yè)的學習與交流、推廣和宣傳，讓外界更深層次地認識了天水文化產(chǎn)業(yè)，為公司的良性發(fā)展帶來新的契機。

2.2 陶瓷文化的生產(chǎn)性保護開發(fā)

文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，是指以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護主要目的不是大量生產(chǎn)產(chǎn)品，而是通過生產(chǎn)過程來促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能傳承。”[1] 天水陶瓷文化藝術(shù)因其特殊的歷史背景和人文地理條件，既包含物質(zhì)文化的因素也包含非物質(zhì)文化的因素，其開發(fā)應建立在傳承保護基礎(chǔ)之上，開發(fā)是為了更好地保護，從文化資源中提煉精髓，將學術(shù)界共識的“生產(chǎn)性保護”理念引入該領(lǐng)域，借助于現(xiàn)代設(shè)計的研究成果提升工藝文化產(chǎn)品的質(zhì)量、轉(zhuǎn)變觀念、提升市場競爭力，成為解決天水陶瓷文化開發(fā)的關(guān)鍵問題。生產(chǎn)性方式保護在生產(chǎn)中實現(xiàn)天水文化遺產(chǎn)資源的價值，使天水文化品牌得以推廣，同時使陶瓷文化在創(chuàng)新中得以傳承與發(fā)展，正如方李莉提出的觀點：傳統(tǒng)工藝作為地域文化的載體受現(xiàn)代文化生活的沖擊正在蛻變，形成了新的特點，成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟發(fā)展中所需要的人文資源。[2]目前，天水市的陶瓷文化保護性開發(fā)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1） 以傳承的生產(chǎn)方式。通過對文物的仿制復制，再現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝與模式，產(chǎn)品屬于工藝品、旅游紀念品，通過產(chǎn)品的造型、形式與裝飾傳達文物的文化內(nèi)涵，還原給當代人直觀的印象，在文化與觀眾之間，仿制產(chǎn)品起著文化溝通與交流的作用。大地灣、臨洮等地的彩陶復制，甘肅三和雕塑景觀藝術(shù)有限公司、塞納河文化藝術(shù)品有限公司等企業(yè)的雕塑文物復制，運用傳承的方式借鑒了傳統(tǒng)的造型、色彩與工藝，滿足社會的文化需要和審美需求。

（2） 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承與保護。在天水地區(qū)受古文明彩陶文化的影響，后來發(fā)展起來的有平川的磁窯、華亭窯等民窯窯口，每個窯口都有自己的陶瓷生產(chǎn)工藝與特色，這些民間技藝主要通過生產(chǎn)的方式師傳徒授、世代相傳。由于受到當代工業(yè)化程度高度發(fā)展的沖擊，民間藝人的傳統(tǒng)技藝因產(chǎn)品市場需求的劇減而趨向邊緣化，近年由于國家政策的鼓勵與扶持，這些傳統(tǒng)的技藝重新得到關(guān)注與支持，向民族民間特色藝術(shù)發(fā)展。例如大地灣的彩陶仿制、馬家窯彩陶制作等地傳統(tǒng)的陶瓷造型、雕刻、施釉、彩繪、燒制等生產(chǎn)技藝得到保護與發(fā)展，成為該區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財富。

（3） 創(chuàng)新創(chuàng)意理念下的保護。通過對傳統(tǒng)文化的理解進行創(chuàng)意創(chuàng)新，創(chuàng)新是在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上立足于時代現(xiàn)實條件、適合于現(xiàn)代生活節(jié)奏與需求的創(chuàng)造，在開發(fā)領(lǐng)域則體現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化資源化，在藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作方面體現(xiàn)為形象創(chuàng)造，在表達上習慣將傳統(tǒng)文化以符號形象的方式與設(shè)計相結(jié)合，傳達當代人對傳統(tǒng)文化的理解與審美追求，在不影響文物保存的前提下利用文化的精神和內(nèi)涵要素創(chuàng)意創(chuàng)新。梁思成認為“如同語言和文學一樣，為了同樣的需要， 為了解決同樣的問題， 乃至為了表達同樣的情感， 不同的民族， 在不同的時代是可以各自用自己的‘ 詞匯’和‘文法’來處理它們的。”[4]這要求設(shè)計者能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的觀念構(gòu)想有機結(jié)合并努力體察其作品在現(xiàn)實中對人們生活所產(chǎn)生的影響，把握時代脈搏，發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊，做到“古為今用”，突出地域文化特色。

盡管當?shù)卣c文物主管部門已經(jīng)在文物保護方面做出不懈努力，但在天水文化的保護性生產(chǎn)方面仍需要對文化遺產(chǎn)進行梳理，對一些文化遺址、文物應采取搶救性、立法性方式進行保護，關(guān)于一些文化遺存的改造修復應采取慎重的態(tài)度，嚴禁當?shù)貍€人與集體急功冒進、殺雞取卵式的破壞性低層次開發(fā)，需要經(jīng)過專業(yè)人員論證、文物修復專業(yè)的參與下進行，對文化遺址低層次的裝修于改造只會帶來破壞性的災難。正如樊錦詩在保護敦煌壁畫時描述的那樣：這些文物不可再生，也不能永生。另一方在開發(fā)過程中，需要和當?shù)芈糜挝幕o密結(jié)合，樹立良好的文化形象，提高藝術(shù)價值的質(zhì)量，著力打造文化品牌、文化名牌。例如天水漢唐麥積山陶藝公司在創(chuàng)業(yè)之初，為了確保產(chǎn)品藝術(shù)的品味，聘請全國知名的藝術(shù)家提意見：如中國藝術(shù)研究院前任院長王朝聞，中央美院前院長羅工柳，中國國家畫院院長錢紹武等藝術(shù)家指導，不斷改進工藝，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的工藝，陶藝作品日趨成熟，終于研制出以“小沙彌”為代表的“東方微笑”系列的雕塑陶藝，成為天水游客首選的旅游紀念品。

目前，甘肅旅游文化藝術(shù)品、工藝紀念品的開發(fā)過程中普遍存在著對文物的仿復制形式的淺層次開發(fā)，例如大地灣、馬氏工藝品等公司都存在將經(jīng)典的彩陶類型復制成廉價的彩陶紀念品的現(xiàn)象，創(chuàng)新創(chuàng)意的產(chǎn)品較少，新材料新工藝的應用更少。雖然當?shù)厝罕娔軌蜃园l(fā)地進行文化藝術(shù)發(fā)掘，畢竟民間的文化發(fā)掘受到藝術(shù)教育、藝術(shù)修養(yǎng)、產(chǎn)品研發(fā)條件的制約，開發(fā)的藝術(shù)品位普遍較低，這種低層次的開發(fā)明顯滯后于市場的需求，降低了產(chǎn)品的檔次。當然影響國內(nèi)外的著名文化設(shè)計的案例也不在少數(shù)，例如在產(chǎn)品研發(fā)方面，天水漢唐麥積山陶藝公司在2001年參加第二屆北京國際藝術(shù)博覽會，“東方微笑”系列陶藝作品榮獲三等獎，作品“小沙彌”被組委會收藏；2003年參加首屆中國文物仿制品展覽，麥積山雕塑系列作品榮獲金獎；在景觀設(shè)計方面，在“2006沈陽世界園藝博覽會”上，由蘭州市園林設(shè)計院設(shè)計的“蘭州展園彩陶園”，一舉囊括了水景金獎以及設(shè)計、施工等六項大獎，該園充分展示了隴右深厚的民俗文化和黃河文化底蘊。

3 天水陶瓷文化發(fā)展思路與對策

面對天水文化資源豐富，卻文化產(chǎn)業(yè)相對薄弱的現(xiàn)實，文化開發(fā)的機遇與挑戰(zhàn)同時存在，雖然天水旅游文化在陶瓷領(lǐng)域取得了可喜的成績，但仍有需要在下面幾個角度做出努力。

3.1 更新發(fā)展理念、發(fā)揮創(chuàng)新人才效能、突出科技引導作用

目前，高水平的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才在隴右地區(qū)還很缺乏，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與吸納，創(chuàng)新團隊的建設(shè)及文化創(chuàng)意平臺的建設(shè)是企業(yè)創(chuàng)建品牌、提高產(chǎn)業(yè)核心競爭的前提與基礎(chǔ)。以科技為支撐的陶瓷創(chuàng)意設(shè)計與生產(chǎn)成為發(fā)展中的動力要素，科技、信息、知識、智力在產(chǎn)業(yè)運作中的作用不斷加強，成為陶瓷創(chuàng)意發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。尤其是硅酸鹽的研究和市場產(chǎn)品的定位問題尤其突出，利用本土陶瓷原料，就必須理解化學成份，才能根據(jù)具體的性能確定開發(fā)的層次。另外是傳統(tǒng)的陳設(shè)工藝在市場銷售受到影響時，可以開發(fā)生活陶藝產(chǎn)品，既美觀又實用，具有很好的市場潛力，是今后發(fā)展的一個重要思路。日本學者柳宗悅曾提出工藝品使用功能的重要性，稱工藝乃民用之根本：“……工藝應當有助于我們，為我們服務而發(fā)揮作用。應當在日常生活中為每一個人提供服務。為實用服務，才是工藝之根本。”[3]。因此，建立與省外陶瓷材料工程研究和陶瓷藝術(shù)設(shè)計研究的協(xié)同創(chuàng)新，發(fā)展校企合作、培養(yǎng)創(chuàng)新人才團隊、加強創(chuàng)意園區(qū)的建設(shè)，立足于地域文化現(xiàn)實使天水旅游文化形成良性的發(fā)展不失為一種合理的可行策略。

3.2 加強特色品牌建設(shè)、完善設(shè)計服務體系

發(fā)展品牌名牌是文化企業(yè)樹立自身形象和提高市場競爭的要素之一，設(shè)計服務則是陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品管理規(guī)范化的基本環(huán)節(jié)與要求，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)持續(xù)發(fā)展的有力保障，因此質(zhì)量要素成為影響企業(yè)創(chuàng)建品牌的首要選擇，高端的創(chuàng)意陶瓷必須具備高水平的設(shè)計質(zhì)量，陶瓷創(chuàng)意的特色與商業(yè)推廣依賴于設(shè)計質(zhì)量的水平，是產(chǎn)業(yè)鏈的首要環(huán)節(jié)。例如以旅游陶瓷為發(fā)展方向的天水漢唐麥積山陶藝公司，在早期生產(chǎn)陶瓷陶塑時因為制作工藝問題未能解決而損失較大，改良后才得以解決。其次是文化品牌的推廣。文化品牌以質(zhì)量為基礎(chǔ)，借助于媒體宣傳、市場傳播等手段樹立商業(yè)品牌形象，而旅游文化產(chǎn)品則要與具體旅游文化相結(jié)合、同步發(fā)展。隨著現(xiàn)代企業(yè)市場競爭的壓力，人性化設(shè)計在設(shè)計領(lǐng)域越來越趨向細膩和健全，設(shè)計服務質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)品的業(yè)務溝通、銷售、包裝、物流、反饋等方面，集中反映了產(chǎn)業(yè)的管理水平、業(yè)務素質(zhì)、服務的質(zhì)量與水平，進而將影響業(yè)務拓展和產(chǎn)業(yè)的信譽。

3.3 開放、交流、協(xié)同創(chuàng)新觀念

信息時代為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來前所未有的便利和效率，旅游陶瓷創(chuàng)意設(shè)計也不例外，旅游場所本身的公開開放、參與交流的特點為旅游文化市場宣傳提供了天然的優(yōu)勢。首先，通過科技學習、專業(yè)積累，開發(fā)新的材料、技術(shù)工藝、裝飾手段和燒制方法，創(chuàng)造新穎特色的產(chǎn)品。譬如塞納河文化藝術(shù)品有限公司在感到裝飾類工藝品市場銷售時，開始著眼于生活類藝術(shù)陶瓷的研發(fā)，取得了較好的市場效益。在協(xié)同創(chuàng)新方面，加強本區(qū)域內(nèi)的協(xié)作，將平川富饒的礦產(chǎn)，進行品相分析研究，根據(jù)陶土硅酸鹽的構(gòu)成特點，通過陶瓷工藝配制與技術(shù)合理分層次進行開發(fā)市場產(chǎn)品，這需要陶瓷產(chǎn)區(qū)與省內(nèi)外陶瓷研究部門、高校科研部門進行協(xié)作，有針對性將研究與生產(chǎn)相結(jié)合，分別開發(fā)陳設(shè)工藝品、生活陶瓷、建筑陶瓷和景觀陶瓷，將研究與生產(chǎn)、傳承與創(chuàng)新緊密聯(lián)系。第二，疏通企業(yè)之間的協(xié)作。引進其他產(chǎn)區(qū)先進的生產(chǎn)管理經(jīng)驗、工藝技術(shù)、設(shè)備和生產(chǎn)理念，提高生產(chǎn)效率與效益，吸收外來資本，提高陶土資源產(chǎn)地的生產(chǎn)力和市場影響力。第三，搞活陶瓷產(chǎn)區(qū)與旅游文化開發(fā)領(lǐng)域的的聯(lián)系，將旅游文化項目研制開發(fā)、原料加工、能源供給、需求市場相結(jié)合，協(xié)同發(fā)展。最后通過市場觀察、市場調(diào)研、消費反饋，及時調(diào)整生產(chǎn)計劃，制定新的方案與對策。因此，在傳承發(fā)展過程中，業(yè)務間的合作、互助、共贏將成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個新思路。

4 結(jié)語

2004年哈弗大學的一項研究報告得出核心結(jié)論：“世界經(jīng)濟發(fā)展的重心正向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移。”[5] 文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要瓶頸，甘肅作為文化遺產(chǎn)資源豐富、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的地區(qū)，如何走文化經(jīng)濟開發(fā)之路，選擇適合于本土特色的發(fā)展模式，振興絲路經(jīng)濟帶，解決文化傳承與創(chuàng)新的問題，成為眾所關(guān)注的要點，發(fā)展旅游文化陶瓷產(chǎn)業(yè)成為文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容。 總之，天水旅游文化開發(fā)應建立在對傳統(tǒng)文化深刻理解基礎(chǔ)上的保護性生態(tài)開發(fā)，將搶救性保護、整體性保護、立法性保護與生產(chǎn)性保護相結(jié)合，其開發(fā)的宗旨應是“以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護”，而不是利益驅(qū)動下盲動行為。

參考文獻

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