序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇陶行知的語(yǔ)文教育思想范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:陶行知教育思想;生活教育;小學(xué)語(yǔ)文教育;意義分析

小學(xué)語(yǔ)文作為學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)及個(gè)人情操陶冶的基礎(chǔ)教學(xué)項(xiàng)目，在學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)及成長(zhǎng)成才方面發(fā)揮著積極作用。隨著素質(zhì)教育推廣的深入，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的呼聲越來(lái)越高，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與生活的結(jié)合更加密切，生活教育理論在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)與課外實(shí)踐中得到了有效的貫徹與實(shí)施，而陶行知?jiǎng)t是生活教育理論的先導(dǎo)，其生活教育理念與思想實(shí)現(xiàn)了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率的提升與教學(xué)水平的拔高。新時(shí)期做好小學(xué)語(yǔ)文教育中生活教育的分析與貫徹顯得尤為重要。

一、陶行知生活教育理論的提出與闡述

陶行知作為我國(guó)優(yōu)秀的教育學(xué)家，其教學(xué)理念與教學(xué)思想成為當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教育的指導(dǎo)思想，尤其是其生活教育理論在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教育中具有重要的教學(xué)指導(dǎo)作用。而陶行知先生本人為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革也付出了畢生的精力，用自己的實(shí)踐行動(dòng)貫徹自己的教育理論并取得良好的教學(xué)效果。生活教育理論是陶行知先生最為核心與重要的理論體系，該理論堅(jiān)持三大原理，分別為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。我國(guó)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》本質(zhì)上是三大教育原理的體現(xiàn)，明確了語(yǔ)文課程的實(shí)踐性特色，將語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)放在了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)與動(dòng)手操作能力的提升上。語(yǔ)文作為母語(yǔ)課程教育項(xiàng)目，本身具有一定的特殊性，教學(xué)難度大，教學(xué)周期長(zhǎng)，教學(xué)過(guò)程潛移默化，教學(xué)影響深遠(yuǎn)持久。生活教育理念就是弱化語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的系統(tǒng)性與完整性，將語(yǔ)文教學(xué)的著力點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文材料的接觸上，鼓勵(lì)學(xué)生參與語(yǔ)文實(shí)踐并掌握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)不斷凸顯其社會(huì)性功效，總結(jié)說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)來(lái)源于生活并與生活同在。陶行知的生活教育理論要求我們以生活為教育內(nèi)容，以生活為教育目的，以生活為教育過(guò)程。教育的對(duì)象、環(huán)境、最終目的都要圍繞生活而展開。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該采用生活化的教學(xué)方式，模擬生活化的教學(xué)場(chǎng)景，讓學(xué)生細(xì)心觀察，自覺(jué)感受，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)敏感性，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)品位生活。

二、生活教育對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育意義分析

(一)教學(xué)目標(biāo)生活指向化，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與熱情

生活教育理論規(guī)定小學(xué)語(yǔ)文教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是學(xué)生生活常識(shí)的培養(yǎng)與學(xué)生道德情操的提升，因此教學(xué)的最終目的是學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的質(zhì)的提升。小學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)帶有明顯的生活化氣息，可以帶動(dòng)教學(xué)理念與教學(xué)氛圍的轉(zhuǎn)變，一定程度上弱化語(yǔ)文系統(tǒng)知識(shí)的講解與灌輸，可以以新穎生動(dòng)的生活化教學(xué)形式調(diào)動(dòng)小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣與熱情，增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的吸引力，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。我國(guó)傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教育側(cè)重于語(yǔ)文知識(shí)，側(cè)重于課堂紀(jì)律，側(cè)重于應(yīng)試考試成績(jī)，抹殺了小學(xué)生的個(gè)性，忽視了小學(xué)生特殊的生理與心理特點(diǎn)，不利于小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。如果教師引導(dǎo)有誤，很容易造成小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的心理陰影。我國(guó)傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教育還帶有一定的封閉性，與自由開放的時(shí)代特征相悖，長(zhǎng)期開展下去造成小學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書”的教學(xué)尷尬。因此生活教學(xué)理論對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育最直接的影響就是通過(guò)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)的生活化調(diào)動(dòng)小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與課堂活動(dòng)參與的熱情與積極性。隨著教學(xué)目標(biāo)與生活的緊密融合，小學(xué)生形成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，在長(zhǎng)期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)中積淀起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)自我道德水準(zhǔn)的提升與改進(jìn)。

(二)教學(xué)情境生活模擬化，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)生動(dòng)與趣味

語(yǔ)文來(lái)源于生活，生活為語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的教學(xué)資源與教學(xué)素材，生活當(dāng)中處處存在語(yǔ)文教育。這也為陶行知的生活教育理論提供了強(qiáng)有力的論證。語(yǔ)文來(lái)源于生活要求我們?cè)陂_展語(yǔ)文教育時(shí)，尤其是低年級(jí)語(yǔ)文教育時(shí)必須做好教學(xué)情境的生活化模擬，為小學(xué)生營(yíng)造真實(shí)生動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)景，通過(guò)再現(xiàn)教學(xué)場(chǎng)景，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的生動(dòng)性與趣味性。此外，通過(guò)教學(xué)情境的生活化模擬，可以幫助小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中借助“生活的回憶”與“生活的模擬”自然地融入到小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。語(yǔ)文教學(xué)中的很多知識(shí)背后是生活現(xiàn)象與生活場(chǎng)景，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下細(xì)心觀察，仔細(xì)留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活現(xiàn)象、生活場(chǎng)景與語(yǔ)文學(xué)習(xí)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在生活場(chǎng)景的模擬再現(xiàn)中加深對(duì)課文的理解與把握。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中貫徹生活教育理論最重要的意義就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂氛圍的積極改造，用更加生動(dòng)與趣味的語(yǔ)文教育推動(dòng)語(yǔ)文素質(zhì)教育的改革。小學(xué)語(yǔ)文教育中情境模擬的生活化可以借助多媒體音視頻資料進(jìn)行補(bǔ)充與完善。例如在學(xué)習(xí)《月光曲》時(shí)，可以搜集《月光曲》的相關(guān)音頻資料，讓學(xué)生在欣賞《月光曲》美妙旋律的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的感受與把握，有條件的情況下可以營(yíng)造月光下的靜謐唯美氣氛，讓學(xué)生在特定的教學(xué)情境中將課堂學(xué)習(xí)與生活中月光之美相結(jié)合，感受到生活與語(yǔ)文之間的密切關(guān)系，并在生活體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)文學(xué)的把握。強(qiáng)趣味性與生動(dòng)性，學(xué)生的主體能動(dòng)性得到了有效的調(diào)動(dòng)。

(三)教學(xué)內(nèi)容生活氣息化，加深學(xué)生學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)

教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)語(yǔ)文教育的核心部分，教學(xué)內(nèi)容的選取與安排直接關(guān)系著語(yǔ)文教育的最終成果，因此必須主動(dòng)做好小學(xué)語(yǔ)文教育內(nèi)容的布置與設(shè)計(jì)。陶行知生活教育理論體現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中，最主要的教學(xué)指導(dǎo)意義則是使得教學(xué)內(nèi)容富于生活氣息，通過(guò)與生活的結(jié)合實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感體驗(yàn)的加深。語(yǔ)文教育具有自身特殊性，不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，更注重學(xué)生情感體驗(yàn)的升華，以情感的體驗(yàn)幫助其形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著低年級(jí)學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)的關(guān)鍵作用，加上低年級(jí)學(xué)生思想的不穩(wěn)定性與性格氣質(zhì)的可塑性等特點(diǎn)，語(yǔ)文情感教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。大量的教育調(diào)研發(fā)現(xiàn)，做好語(yǔ)文教育中的情感教學(xué)主要依靠教學(xué)內(nèi)容的生活化。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該突破既有局限，以廣闊的生活天地為背景，從自然人文生活中尋找語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的素材。小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該面向自然、面向社會(huì)、面向現(xiàn)實(shí)生活。報(bào)刊、影視、電視、網(wǎng)絡(luò)廣播及各種形式的演講與辯論會(huì)等都可以成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源渠道。這些貼近生活，富于生活氣息的語(yǔ)文教學(xué)課程資源對(duì)現(xiàn)有的語(yǔ)文課堂知識(shí)教學(xué)起到有效的補(bǔ)充，學(xué)生面對(duì)生活化的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生既有的熟悉感，更容易參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去。此外教學(xué)內(nèi)容的生活化，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的理解與把握更到位，他們面對(duì)的不僅僅是既定的語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)，而是與生活息息相關(guān)的實(shí)踐教育，其思維與動(dòng)手能力得到雙重提高的背后是語(yǔ)文情感體驗(yàn)的升華。例如陶行知先生給母親買的手表需要修理，他為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)求知與探索的科學(xué)精神的情感體驗(yàn)與把握，帶領(lǐng)學(xué)生觀察修表的全過(guò)程，生活案例成為語(yǔ)文教學(xué)的有效素材。例如在學(xué)習(xí)《火燒云》時(shí)，可以選擇有火燒云的天氣帶領(lǐng)學(xué)生在操場(chǎng)上觀看火燒云，邊觀看邊記錄，對(duì)比蕭紅的描寫，從而獲取對(duì)火燒云變化多姿的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察的好習(xí)慣。

(四)教學(xué)開展生活實(shí)踐化，增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手與操作能力

語(yǔ)文教學(xué)的開放性決定了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的延伸性。語(yǔ)文教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂時(shí)間、課上內(nèi)容，語(yǔ)文教育更應(yīng)該延伸至課下的實(shí)踐活動(dòng)中。如果說(shuō)語(yǔ)文課堂教學(xué)是理論教學(xué)與基礎(chǔ)教學(xué)階段，那么實(shí)踐教學(xué)則是語(yǔ)文教學(xué)的延伸與有效補(bǔ)充，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相輔相成，兩者缺一不可。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)往往忽視了實(shí)踐教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)一直被當(dāng)作可有可無(wú)的輔助教學(xué)，陶行知先生的生活教育理論再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐教學(xué)的重要性，將實(shí)踐教學(xué)與課堂理論教學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)有效的課堂補(bǔ)充，豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手與操作能力。他所遵循的理念是打開學(xué)校這個(gè)“鳥籠”，讓學(xué)生像小鳥一樣自由翱翔于天空，讓學(xué)生自由地感受實(shí)際生活和實(shí)踐，可以說(shuō)這是陶行知生活教育理論在小學(xué)語(yǔ)文教育中的另一意義體現(xiàn)。要想做好小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的有效組織與開展，必須發(fā)揮教師引導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性與動(dòng)手操作積極性。通過(guò)課堂的字音、字形、詞語(yǔ)、寫作等知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，教師善于發(fā)掘發(fā)現(xiàn)小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，以小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)為指導(dǎo)組織小學(xué)生課外語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)小學(xué)生通過(guò)書籍的閱讀、活動(dòng)的參與豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成自覺(jué)綜合性學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。例如在學(xué)習(xí)《錢學(xué)森》這篇文章后，小學(xué)生在課前預(yù)習(xí)階段就通過(guò)查閱資料了解錢學(xué)森的各種事跡與事件，在完成課堂基礎(chǔ)教學(xué)后，教師可以以小學(xué)生對(duì)錢學(xué)森事跡的了解與把握開展“學(xué)習(xí)名人，走近偉人”的班級(jí)主題活動(dòng)，讓學(xué)生暢所欲言，談?wù)勛约盒哪恐械拿伺c偉人，講講喜歡名人或偉人的理由等，可以是班級(jí)演講會(huì)，也可以是班級(jí)辯論賽，讓學(xué)生真正參與到實(shí)踐活動(dòng)中去。通過(guò)每位學(xué)生的參與，讓學(xué)生把握更多的名人事跡，豐富自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野并增強(qiáng)對(duì)偉人的品行認(rèn)可。小學(xué)生在分享與交流的過(guò)程中明白更多的道理，學(xué)習(xí)到更多的語(yǔ)文知識(shí)。這樣的語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)比教師單方面的知識(shí)灌輸要有效果的多，學(xué)生在主動(dòng)參與的過(guò)程中增強(qiáng)主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，學(xué)生的實(shí)踐參與能力也得到有效提升。再例如學(xué)習(xí)《爬山虎的腳》這篇課文時(shí)，可以讓學(xué)生自己養(yǎng)爬山虎或者其他植物，小學(xué)生在呵護(hù)照顧植物的過(guò)程中會(huì)更容易地發(fā)現(xiàn)植物的點(diǎn)滴變化，可以引導(dǎo)小學(xué)生將植物的變化用文字及圖片記錄下來(lái)，利用集體作文課的時(shí)候進(jìn)行點(diǎn)評(píng)分析，小學(xué)生在親自參與植物種植及呵護(hù)的過(guò)程中，養(yǎng)成細(xì)心觀察的好習(xí)慣。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)不可分割的一部分，如果單純追求語(yǔ)文課堂的知識(shí)性教學(xué)，對(duì)實(shí)踐教學(xué)過(guò)分忽略將導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的不平衡性，也不利于小學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提升與綜合素質(zhì)的提高。因此陶行知先生的生活教育理論要求我們必須做好小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐教學(xué)，用生活實(shí)踐貫穿小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，提高學(xué)生的動(dòng)手與操作能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

陶行知作為我國(guó)著名的教育理論家，其在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中形成了豐富的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其部分教學(xué)理論對(duì)當(dāng)今的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還具有深刻的指導(dǎo)意義。其中備受社會(huì)關(guān)注的當(dāng)屬其生活教育理論。作為其理論的精髓，對(duì)當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，逐漸成為語(yǔ)文教學(xué)改革的指導(dǎo)思想之一。本文在闡述生活理論的基礎(chǔ)上，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)情境、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)開展四個(gè)方面提出了生活化的嘗試，明確了該理論對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教育的指導(dǎo)意義，也為小學(xué)語(yǔ)文教育改革指明了方向。

作者:岳婷婷 梁玉敏 單位:西華師范大學(xué)文學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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［2］張英云．徜徉生活:語(yǔ)文教學(xué)的新境界———淺談陶行知生活教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用［J］．小學(xué)德育，2010，12:32－33．

［3］陳志祥．加強(qiáng)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，提高語(yǔ)文教學(xué)實(shí)效性———淺談在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知生活教育思想［J］．小學(xué)生作文輔導(dǎo)(教師適用)，2012，08:51．

篇(2)

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué)；陶行知思想

陶行知先生堪稱‘萬(wàn)世師表”，他提出了以“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”為中心的生活教育理論，主張教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，教育與生活相結(jié)合。他反對(duì)“死讀書，讀死書”，讓學(xué)生從生活中獲知，在大自然及社會(huì)中受到各種知識(shí)的陶冶，增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)手腦并用、富有創(chuàng)造能力的人才。陶行知的這些思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的完善和語(yǔ)文教師自身素養(yǎng)的提高，有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

在我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中有這樣一種現(xiàn)象：教師教得好，學(xué)生有可能學(xué)得好；教師教得不好，學(xué)生未必覺(jué)得不好。學(xué)生想學(xué)，有好教師教，他會(huì)學(xué)得更好；學(xué)生不想學(xué)，有好老師教，他照樣覺(jué)得學(xué)不好。學(xué)生學(xué)不好的關(guān)鍵不在老師而在學(xué)生。從哲學(xué)的角度看，教師是學(xué)習(xí)的外因，學(xué)生是學(xué)習(xí)的內(nèi)因，教師的教這個(gè)外因只有通過(guò)學(xué)生的學(xué)這個(gè)內(nèi)因才能起作用。陶行知先生一向反對(duì)死教、死學(xué)、死考。他明確指出，學(xué)生應(yīng)該以學(xué)為主，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該“教學(xué)做合一”。在平時(shí)的教學(xué)中如何把陶行知思想與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)？下面我就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí)。

一、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”原理，首先要提高教師素質(zhì)

我們的語(yǔ)文教師要做一個(gè)實(shí)踐型，創(chuàng)新型、研究型的教師。

陶行知強(qiáng)調(diào)，“真正的教育確實(shí)應(yīng)該幫助造就手腦都會(huì)用的人。我們需要的一種教育，是造就腦子指揮雙手、雙手鍛煉腦子的手腦健全的人。”否則，“教書的人是‘教死書’、‘教書死’；讀書的人是‘讀死書’、‘讀書死’。充其量只是做一個(gè)活書櫥，販賣知識(shí)而已……”語(yǔ)文教學(xué)是與實(shí)際生活聯(lián)系緊密，具有工具性、實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，這就決定了教師只有身體力行，親自去“做”，并且做好，才有資格去“教”學(xué)生。“喊破嗓子，不如干出樣子”、“學(xué)高為師，身正是范”，說(shuō)的就是這樣的道理。如語(yǔ)文教學(xué)中的聽說(shuō)讀寫，這些最基本的技能，語(yǔ)文教師應(yīng)率先實(shí)踐并做好垂范。子日：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。

“教學(xué)做合一”模式還給教師和學(xué)生提供了解決問(wèn)題的實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而在本質(zhì)上是一種知識(shí)創(chuàng)新教育的模式。確實(shí)，創(chuàng)新精神應(yīng)該是教師必備的素質(zhì)，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新的教師，才能有不斷創(chuàng)新的學(xué)生。

語(yǔ)文教材內(nèi)容不斷變化，學(xué)生素質(zhì)不斷提高，要求我們語(yǔ)文教師要注意培養(yǎng)自己的教育科研能力，不斷改革教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)手段，改進(jìn)教育教學(xué)方法，以達(dá)最佳水平，以使自己成為研究型的語(yǔ)文教師。正如陶行知所言：“教師要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神”。

二、密切聯(lián)系實(shí)際生活

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)需求的教育是盲目的教育?！鄙鐣?huì)即學(xué)校，學(xué)校的一切教育活動(dòng)應(yīng)延伸到大自然和社會(huì)的每個(gè)方面去。生活是一部特殊的“書”，是永遠(yuǎn)向每個(gè)人打開的，我們?cè)诮虒W(xué)中就應(yīng)該用好生活這部書。比如在學(xué)校中的一次“告別錯(cuò)別字“的活動(dòng)中，學(xué)生們靠死記很難改掉一些錯(cuò)別字現(xiàn)象。我就要求他們平時(shí)在生活中多留心觀察，在街頭巷尾，家庭生活中，遇到錯(cuò)別字，及時(shí)記下來(lái)，并及時(shí)改正，到活動(dòng)結(jié)束時(shí)竟然取得了很好的效果。在語(yǔ)文教學(xué)中可以經(jīng)常給學(xué)生留看電視作業(yè)，可要求學(xué)生每天看新聞聯(lián)播和焦點(diǎn)訪談，對(duì)焦點(diǎn)訪談中的焦點(diǎn)內(nèi)容寫出提要并把自己看完的所感所想記錄下來(lái)，這樣無(wú)形中不僅訓(xùn)練了學(xué)生的寫作能力，而且還開闊了他們的視野，提高了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力。還可開展辯論會(huì)，讓學(xué)生唇槍舌劍進(jìn)行有理有據(jù)的辯論。在每一課的教學(xué)時(shí)盡量與生活聯(lián)系起來(lái)，尋找生活當(dāng)中的影子，因?yàn)槊撾x實(shí)際的知識(shí)是很難讓人理解的。

三、注重培養(yǎng)實(shí)踐能力

篇(3)

【關(guān)鍵詞】陶行知教育；改革；思想

【中圖分類號(hào)】G62.24【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】

一、生活教育

所謂文學(xué)的基礎(chǔ)，都來(lái)源于生活的。讓語(yǔ)文的教育充分的融入生活，并在生活中找到教育。教育的對(duì)象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語(yǔ)文的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。

二、重點(diǎn)教育

學(xué)生在學(xué)新知識(shí)時(shí)，首先讓他們了解知識(shí)的表面，有一定的感性認(rèn)識(shí)以后，再去進(jìn)行深層次的理論知識(shí)的教學(xué)，僅僅為了趕進(jìn)度的方法是不可取的，要處理好教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)懂學(xué)深學(xué)透，掌握真知識(shí)。在教學(xué)上把握住重點(diǎn)和難點(diǎn)，精講多練。教不在多而在精，容易的知識(shí)可以給學(xué)生自學(xué)，不一定要面面俱到，但重點(diǎn)、難點(diǎn)不可忽視，把握住重點(diǎn)、難點(diǎn)是教學(xué)的關(guān)鍵所在。為教而學(xué)？之先生要在，學(xué)？中變成小孩。變成小孩？既是學(xué)的基點(diǎn)，又是學(xué)的最高境界。

三、因材施教

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！爆F(xiàn)在國(guó)際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國(guó)際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來(lái)的人才更加適應(yīng)祖國(guó)改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

在對(duì)學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說(shuō)：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對(duì)象，那么你就無(wú)法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。

四、教學(xué)合一

陶行知先生還對(duì)“教學(xué)合一”下了個(gè)定義：“教員最重要的精神是求事業(yè)能力的長(zhǎng)進(jìn)，要把我們的教材教法一天長(zhǎng)進(jìn)一天?！碧招兄壬鷮?shí)質(zhì)上把教師對(duì)業(yè)務(wù)追求、業(yè)務(wù)提高、業(yè)務(wù)進(jìn)取心劃定為教學(xué)合一。只有教師工作水平不斷提高，學(xué)生才能夠從教師那里學(xué)到更多的知識(shí)。陶行知先生教學(xué)合一的觀點(diǎn)，充分說(shuō)明教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位。是學(xué)生是教學(xué)的根本，教師的一切做必須圍繞學(xué)生來(lái)進(jìn)行，離開學(xué)生的要求，脫離學(xué)生的實(shí)際，不符合學(xué)生的知識(shí)水平，那么你的工作做得再多，也是沒(méi)有實(shí)效的。所以教學(xué)工作的成功與否最終要合一到學(xué)生，從學(xué)生那里得到驗(yàn)證，這樣才能教有所成。也就是陶行知先生所說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)、活潑的全面發(fā)展，必須實(shí)施“六大解放”，即解放兒童的頭腦，讓他們敢于沖破束縛，大膽的想；解放兒童的時(shí)間，讓他們擺脫繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，去思考人生，著意創(chuàng)造。

五、解放教育

在教學(xué)中，解放兒童的大腦和眼睛，讓他們自己去自由地觀察、思考，而不是一切都按照老師的指令去做，是非常不容易的。新課程要求我們，把學(xué)生看成一個(gè)發(fā)展的人，獨(dú)立的人，有自己思考的人。在教學(xué)中，解放兒童的嘴巴和雙手，鼓勵(lì)兒童大膽地說(shuō)話、評(píng)論、交往，正是改革傳統(tǒng)教學(xué)的突破口。我校李老師和史老師在上課時(shí)，專門抽出時(shí)間讓學(xué)生談自己的想法，老師沒(méi)有做出標(biāo)準(zhǔn)的范例，也沒(méi)有限制應(yīng)該怎樣說(shuō)，不應(yīng)該怎樣說(shuō)，只是創(chuàng)設(shè)一個(gè)交際環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生大膽展示自己、介紹自己。老師既擔(dān)心學(xué)生受拘束，課堂不活躍，又擔(dān)心學(xué)生太隨便，說(shuō)起來(lái)無(wú)邊際。結(jié)果卻不是這樣，學(xué)生理解了老師的意圖，紛紛上臺(tái)發(fā)言，內(nèi)容豐富多彩，充滿了個(gè)性。解放兒童的時(shí)空，給他們提供廣闊的活動(dòng)天地，讓他們?nèi)フ故?、鍛煉自己，把封閉、沉悶的課堂變得生動(dòng)、真實(shí)，在那里懂得“事怎樣做便怎樣學(xué)”。

為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

六、小結(jié)

小學(xué)語(yǔ)文要想在新世紀(jì)的改革大潮中不落人后，從陶行知先生教育思想來(lái)看，主要是以上五個(gè)方面，在現(xiàn)時(shí)代的小學(xué)語(yǔ)文教育中，我想只要能夠做到上訴五點(diǎn)，那么小學(xué)語(yǔ)文就一定會(huì)在原有基礎(chǔ)上有所突破。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

關(guān)鍵詞：陶行知思想 小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新 方式方法

中圖分類號(hào)： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's

Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method

創(chuàng)新能力是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。而擔(dān)負(fù)著這一歷史任務(wù)的正是我們教育工作者。因此,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,是當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育的偉大使命。本文擬對(duì)小學(xué)創(chuàng)語(yǔ)文育創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和實(shí)施談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

1 夯實(shí)基礎(chǔ)是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的必要條件

創(chuàng)新并不是異想天開,而是在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)上掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識(shí),運(yùn)用創(chuàng)造思維,舉一反三,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。即寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是一個(gè)人創(chuàng)新的必要條件。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),只有具備了豐富的知識(shí),才能發(fā)現(xiàn)各種知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系,觸發(fā)聯(lián)想,產(chǎn)生遷移和連結(jié),形成新的觀點(diǎn)和新的認(rèn)識(shí),達(dá)到質(zhì)的新的飛躍。小學(xué)階段的重要任務(wù),就是要給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,強(qiáng)調(diào)小學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)性還體現(xiàn)在開展創(chuàng)新教育的定位問(wèn)題,我們一定要把握好這個(gè)度,把目標(biāo)定在基礎(chǔ)上,如前所述,即以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)創(chuàng)新素質(zhì)為主,主要包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。切不可起點(diǎn)太高,大搞攻關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。

2 還學(xué)生以自由是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的前提

陶行知先生曾指出, 要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時(shí)間五個(gè)方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問(wèn),大膽地表達(dá)自己的思想;才能接觸自然、接觸社會(huì),拓展感性的視野,擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界,發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力;才能有時(shí)間去接受大自然和社會(huì)的寶貴知識(shí),提高實(shí)踐的能力?？梢娮杂墒莿?chuàng)新的前提,教師要解放思想,解放學(xué)生、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的高度自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。還學(xué)生以自由,首先要為學(xué)生提供自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的開始

教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程, 又是學(xué)生的發(fā)展過(guò)程, 主動(dòng)參與便是學(xué)生創(chuàng)造性成長(zhǎng)的開始。主動(dòng)參與即最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,落實(shí)學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知、情感與行為各方面都積極地投入到學(xué)習(xí)的全部過(guò)程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)要注意以下兩點(diǎn)。

(1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種事物感興趣時(shí),他總是積極自覺(jué)地心情愉快地去主動(dòng)參與,并不覺(jué)得所從事的活動(dòng)是一種負(fù)擔(dān),甚至?xí)楣タ四骋浑y關(guān)而廢寢忘食?？梢?興趣是一個(gè)人主動(dòng)參與某種活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。教學(xué)中, 我們刻意通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題的興趣;通過(guò)運(yùn)用直觀形象的教學(xué)手段, 引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;通過(guò)設(shè)計(jì)形式多樣的練習(xí),激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣; 通過(guò)開展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng),在競(jìng)賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生渴求欲望,從而能夠主動(dòng)參與,積極探究。

(2）讓學(xué)生體驗(yàn)成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！比欢?學(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實(shí)的動(dòng)機(jī)性質(zhì), 還沒(méi)有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們?cè)诮虒W(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機(jī)會(huì),讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅,激發(fā)起學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動(dòng)參與的意識(shí)。

4培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的關(guān)鍵

創(chuàng)造性思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系, 而且可以產(chǎn)生新穎獨(dú)特的想法,至少能提出創(chuàng)造性的見解。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。首先,教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的多種思維訓(xùn)練。在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過(guò)程中,要運(yùn)用靈活多樣的方法加強(qiáng)多種思維的訓(xùn)練, 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次,教師自身要具有創(chuàng)造性。小學(xué)語(yǔ)文實(shí)施創(chuàng)新教育,教師起著相當(dāng)重要的作用。只有創(chuàng)新型的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新才能的學(xué)生。創(chuàng)新型教師是指善于吸收最新教育教學(xué)成果, 將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于教育教學(xué)之中, 并能充分體現(xiàn)自己的個(gè)性特色,有獨(dú)到的見解,教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)并較好地使用行之有效的教學(xué)方法的教師。作為創(chuàng)新型教師,應(yīng)具有以下基本素質(zhì):要擁有新的教育觀念和掌握先進(jìn)的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創(chuàng)新精神和機(jī)智的應(yīng)變才能;具有開放的人格和豐富的內(nèi)心世界; 要具有民主的組織管理藝術(shù), 善于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng),鼓勵(lì)和喜歡學(xué)生的求異、創(chuàng)新等。

總之, 小學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新教育是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn), 小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有時(shí)這個(gè)重點(diǎn)中的重點(diǎn)，是關(guān)系到培養(yǎng)世紀(jì)人才的百年大計(jì),不是一個(gè)簡(jiǎn)單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會(huì)各界與教育界的聯(lián)動(dòng), 更需要我們廣大教育工作者付出長(zhǎng)久不懈的努力,使我們的創(chuàng)新教育結(jié)出豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 《陶行知全集》第1卷 第2卷

篇(5)

一 、落實(shí)"養(yǎng)成教育"，激活課堂氛圍

陶行知先生在生活教育理論中提及遵循"行--知--行"的原則，葉圣陶先生也明確指出"教育就是培養(yǎng)習(xí)慣"。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在課堂上缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，這與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)系是密切的。要改變目前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，教師要適當(dāng)?shù)貙?有意注意"與"無(wú)意注意"在課堂教學(xué)中交替互換，通過(guò)"有意注意"落實(shí)來(lái)樹立培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成圈、勾、劃的好習(xí)慣，使學(xué)生的精力集中到課堂上來(lái)。為此，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意從學(xué)生行為訓(xùn)練入手，綜合多種教學(xué)方法，全面提高學(xué)生知、情、意、行，最終使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上"動(dòng)"起來(lái)。

1.強(qiáng)調(diào)"手與腦"并用

傳統(tǒng)的教學(xué)觀把課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)單化為教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式機(jī)械呆板，導(dǎo)致課堂沉悶、無(wú)效的現(xiàn)象。高中語(yǔ)文課程應(yīng)遵循共同性與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，變革學(xué)習(xí)方式，使全體學(xué)生都獲得必備的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)要改變傳統(tǒng)單一的接受性學(xué)習(xí)方式，通過(guò)探究性、參與性、體驗(yàn)性及實(shí)踐性等多種學(xué)習(xí)方式來(lái)促使學(xué)生知識(shí)與技能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展。強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中要轉(zhuǎn)變角色，落實(shí)學(xué)生在課堂上的主體地位，使學(xué)生養(yǎng)成勤于動(dòng)手與樂(lè)于動(dòng)腦的好習(xí)慣。

教師在教學(xué)過(guò)程中要扮演好課堂教學(xué)主導(dǎo)者的角色，培養(yǎng)學(xué)生在思考問(wèn)題的過(guò)程中養(yǎng)成勾、圈、劃、寫的好習(xí)慣；在解決問(wèn)題時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、整合材料的能力；在回答問(wèn)題時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力。為此，在執(zhí)教《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí)，探究"哪些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了林黛玉進(jìn)賈府是'步步留心，時(shí)時(shí)在意'的？"為了避免學(xué)生捧著資料書照本宣科的現(xiàn)象，在學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)分三步解決：一是檢查學(xué)生勾、圈、劃、寫的過(guò)程；二是聆聽學(xué)生整合材料的結(jié)果；三是比較不同層次學(xué)生的文字表達(dá)能力。如此答題設(shè)計(jì)雖然多此一舉，實(shí)踐表明，教師不僅要善于提出問(wèn)題，還要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。學(xué)生有疑才能打破頭腦中的平靜，激起思維活動(dòng)的波瀾，學(xué)習(xí)才不會(huì)淺嘗輒止、滿足于一知半解。學(xué)生能夠按要求有條不紊地去思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。掌握解答問(wèn)題的基本思路和技巧，養(yǎng)成解答問(wèn)題的良好習(xí)慣。

2.培養(yǎng)"口腦"并重

在執(zhí)教過(guò)程中，經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)教師提問(wèn)時(shí)，原本抬頭看黑板的學(xué)生一個(gè)個(gè)都低下頭，課堂顯得異常沉寂，教師處于無(wú)奈點(diǎn)名回答，學(xué)生回答后，整個(gè)課堂開始"動(dòng)"起來(lái)。針對(duì)這一現(xiàn)象，我曾與學(xué)生進(jìn)行過(guò)談話，很多學(xué)生覺(jué)得之所以這樣是因?yàn)椋阂皇菗?dān)心答非所問(wèn)；二是站起來(lái)心里緊張，影響答題思維。通過(guò)與學(xué)生的交流，明白在教學(xué)時(shí)應(yīng)多給學(xué)生嘗試的機(jī)會(huì)，打消學(xué)生心中的疑慮，同時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)口與動(dòng)腦的能力，使學(xué)生在思考問(wèn)題時(shí)"手、口、腦"都動(dòng)起來(lái)。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)養(yǎng)成書寫發(fā)言提要的習(xí)慣，有助于學(xué)生提高信息梳理能力、知識(shí)概括能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)了如何去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、概括問(wèn)題，同時(shí)也幫助學(xué)生擺脫了回答問(wèn)題時(shí)的尷尬，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的成就感，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和語(yǔ)文課堂教學(xué)的參與度。久而久之，使他們提高了分析問(wèn)題的能力，改變了他們對(duì)待語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)與考試之間的關(guān)系，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

二 "生活即教育"，高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活

"生活即教育"是陶行知先生生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知先生指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"

"生活即教育"理論給我們高中語(yǔ)文教學(xué)的啟示是：高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，要反映生活的內(nèi)容。這無(wú)疑與當(dāng)前高中語(yǔ)文課程改革所倡導(dǎo)的理念是一致的。

我們知道一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，不僅靠積累，還要靠應(yīng)用、拓展。只有在積累、應(yīng)用、拓展的不斷循環(huán)中，語(yǔ)文素養(yǎng)才得以提高。

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)目標(biāo)明確指出：高中語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生"能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。"同時(shí)還指出："應(yīng)注重在生活和

其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在廣泛的實(shí)踐中提高運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力?！龑?dǎo)學(xué)生注意觀察學(xué)習(xí)和生活中的語(yǔ)言文字現(xiàn)象。"

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》這個(gè)目標(biāo)其實(shí)就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅局限在課堂上，而應(yīng)回歸到廣闊的社會(huì)生活中。因?yàn)樯钍钦Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的活水源頭，語(yǔ)文只有植根于生活的土壤，才會(huì)枝繁葉茂。

語(yǔ)文教育教學(xué)要體現(xiàn)教育回歸、以人為本的理念，要切實(shí)面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。實(shí)施生活教育最重要的是語(yǔ)文教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是語(yǔ)文教育教學(xué)行為的先導(dǎo)。生活教育是高中語(yǔ)文新課改的核心之一，高中語(yǔ)文教師要結(jié)合高中語(yǔ)文新課程要求去思考：教師應(yīng)該怎么教，學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)，生活教育應(yīng)該怎么在高中語(yǔ)文教學(xué)改革中真正落到實(shí)處。

以往的語(yǔ)文教學(xué)只單純注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，只是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路。

高中語(yǔ)文教學(xué)，只有從生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把教材內(nèi)容與生活實(shí)際和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，才可以消除學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的畏懼感和倦怠感，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

高中語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，就要在語(yǔ)文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情景、優(yōu)化教學(xué)資源、組織教育活動(dòng)，要克服過(guò)多的接受性學(xué)習(xí)，提倡探索性學(xué)習(xí)，讓高中語(yǔ)文教學(xué)"生活化""趣味化"，這無(wú)疑與陶行知先生生活教育理論是一脈相承的。

三 "社會(huì)即學(xué)校"，高中語(yǔ)文教學(xué)要與社會(huì)生活緊密結(jié)合

"社會(huì)即學(xué)校"是陶行知先生生活教育理論的另一個(gè)重要命題。陶行知先生認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校。如果從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人接受教育。他指出："我們主張'社會(huì)即學(xué)校'，是因?yàn)樵?學(xué)校即社會(huì)'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張'社會(huì)即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可就多起來(lái)。"陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。"而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一面高墻"，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知先生提出"社會(huì)即學(xué)校"是要把籠中的小鳥放到天空中使它任意翱翔，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去。

生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，讓生活時(shí)時(shí)處處伴隨語(yǔ)文教學(xué)。把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。所以，課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。高中語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，表現(xiàn)在兩方面：聯(lián)系生活，由生活導(dǎo)向新知；走向生活，由生活決定教學(xué)。新知的呈現(xiàn)方式寓于生活現(xiàn)象之中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更為自主，更為積極，更為活潑。一方面，由生活導(dǎo)向新知，通過(guò)再現(xiàn)生活這一環(huán)節(jié)走向課堂。另一方面，由生活決定教學(xué)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以他們感興趣的，他們今后發(fā)展所需要的內(nèi)容為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。實(shí)際上，短短45分鐘，是無(wú)法把所有的知識(shí)全面講透的，我們應(yīng)該刪繁就簡(jiǎn)，把常用的、必需的知識(shí)與方法教給學(xué)生。這樣，實(shí)用性與有效性相結(jié)合，真正做到"得法于課內(nèi)，得益于課外"。

"生活處處是語(yǔ)文"，讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，給學(xué)生一個(gè)開放的、多元的學(xué)習(xí)平臺(tái)，他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)就會(huì)不斷提高，而語(yǔ)文也會(huì)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的生命力而魅力無(wú)窮。將高中語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找高中語(yǔ)文素材，感受生活中處處有語(yǔ)文，學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感和認(rèn)同感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。

教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活。只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)感受高中語(yǔ)文在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正地理解語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿語(yǔ)文知識(shí)的世界，從而更加熱愛高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

四 "教學(xué)做合一"--教學(xué)要讓學(xué)生親歷知識(shí)的形成過(guò)程

"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"，用陶行知先生的話說(shuō)，就是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，"教學(xué)做"只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，就在田里學(xué)，在田里教。在陶行知先生看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；教育思想；人格；情感

在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透語(yǔ)文教育思想，高中語(yǔ)文教師采取靈活多樣的手段，創(chuàng)新與探究新的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，體味語(yǔ)言的無(wú)窮魅力，提高聽說(shuō)讀寫能力，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，以人為本，喚起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生個(gè)性都得到展現(xiàn)，形成良好的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美各方面的和諧發(fā)展，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、生活教育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

生活教育思想是陶行知教育思想的核心，生活即教育，生活教育思想是尊重生活本源的教育理念在教學(xué)中的體現(xiàn)，生活提供給人們豐富的教育資源。生活世界是直觀和豐富的，是人們生存的基礎(chǔ)，生活體現(xiàn)著人與自然、人與人的關(guān)系，高中語(yǔ)文教師要善于挖掘生活中的教學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)生活化的回歸，把教育重返生活，豐富生活。例如，學(xué)習(xí)了蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》后，課后教師讓學(xué)生收集三國(guó)故事，整理生活中與三國(guó)有關(guān)的成語(yǔ)典故，開闊學(xué)生思路，富于啟發(fā)性的問(wèn)題，抓住課文的關(guān)鍵，理解課文內(nèi)容，收到事半功倍的效果，學(xué)生學(xué)會(huì)多層次、多角度思考問(wèn)題，增加閱讀文學(xué)名著的興趣，提高文學(xué)素養(yǎng)，潛移默化提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)。教師在教學(xué)活動(dòng)里要清楚語(yǔ)文源于生活。像流行歌曲、春聯(lián)、廣告詞、電視作品等語(yǔ)言都是很豐富的，尤其是許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，充滿智慧和魅力，語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從生活里欣賞語(yǔ)言文字的優(yōu)美，豐富學(xué)生的精神生活，引來(lái)源頭活水，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。老師還可以利用課余時(shí)間，組織學(xué)生開展各種形式的語(yǔ)文課外閱讀活動(dòng)，是對(duì)語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)的延伸和補(bǔ)充。要想讓學(xué)生領(lǐng)略語(yǔ)言的精彩，提高語(yǔ)文能力，需要讓學(xué)生走出課堂，投身于課外閱讀，通過(guò)大量的知識(shí)積累，提高學(xué)生的閱讀水平。讓閱讀與生活聯(lián)系起來(lái)，如通過(guò)閱讀《魯濱遜漂流記》，培養(yǎng)學(xué)生的探險(xiǎn)與創(chuàng)新能力；《少年維特之煩惱》是一部青少年戀愛指導(dǎo)書，通過(guò)閱讀指導(dǎo)學(xué)生如何把握情感；《昆蟲記》提供給學(xué)生了解大自然的機(jī)會(huì)。教師要挖掘名著與生活的關(guān)系，發(fā)揮文學(xué)作品中的積極因素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

二、情感教育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

感情是語(yǔ)文教育的靈魂，失去情感語(yǔ)文教育就失去了靈性，情感教育是心靈碰撞的教育，學(xué)生感化、陶冶中升華品格。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)熏陶、感染、塑造學(xué)生的心靈，語(yǔ)文教育肩負(fù)著認(rèn)知教育和情感教育的雙重任務(wù)，語(yǔ)文教師要以情激情，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)情感世界，塑造學(xué)生的心靈。語(yǔ)文教學(xué)是一門特殊的藝術(shù)，寓教于情，聲情并茂，例如，《琵琶行》教學(xué)，被貶潯陽(yáng)的白居易偶遇一琵琶女，落魄的境遇使得二人成為知己，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀感受詩(shī)歌的音韻美，在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)人筆下的畫面，學(xué)生在想象中進(jìn)入詩(shī)中描繪的意境，體會(huì)作者對(duì)琵琶女的同情，理解詩(shī)人所表達(dá)的“同是天下淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的思想情感，體會(huì)詩(shī)歌的社會(huì)意義。學(xué)生的心靈為之感染，體會(huì)詩(shī)歌蘊(yùn)含的真情實(shí)感，讓學(xué)生感受詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力，領(lǐng)略詩(shī)歌意境美，提高審美情趣。例如，《長(zhǎng)江三峽》課文詞語(yǔ)優(yōu)美，描寫了波瀾壯闊的三峽景色，教師利用多媒體課件展示雄偉瑰麗的三峽特色，然后聲情并茂地朗讀課文，感悟作者對(duì)祖國(guó)山河的贊美、熱愛之情，以及自豪與喜悅的情懷。通過(guò)體驗(yàn)三峽的美景，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)情感。讓學(xué)生感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的精煉形象，祖國(guó)燦爛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、人格教育思想在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，通過(guò)優(yōu)秀文化的感染，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，提高學(xué)生的思想道德修朱自清認(rèn)為學(xué)生不僅要學(xué)知識(shí)，更要學(xué)做人，要求學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。教育不僅要重視知識(shí)的傳授，更要注重人格培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自尊、自強(qiáng)、自立的教育，使他們形成良好人格，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全、獨(dú)立的人格，例如，《假如給我三天光明》的教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生感受作者不屈不撓的與命運(yùn)抗?fàn)幍木?，讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍愛生命，熱愛生活。激發(fā)學(xué)生為祖國(guó)的繁榮而努力讀書的意志，構(gòu)建和升華學(xué)生完美的人格。總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透語(yǔ)文教育思想，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與生活實(shí)際的聯(lián)系，在教學(xué)實(shí)踐中，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，形成高尚的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。

作者:趙靜 單位:河北省南宮中學(xué)

參考文獻(xiàn):

[1]尹靜，齊軍.淺述葉圣陶語(yǔ)文教材觀及其對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教材建設(shè)的啟示[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究），2008(2).

篇(7)

合作教學(xué)的研究可以追溯到我國(guó)古代。我們發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)古代的教育教學(xué)思想中，有許多值得我們繼承的東西。首先，我國(guó)古代的教育家都十分重視學(xué)生主體地位凸顯，這在先秦的孔子等教育家的著作中可以見出。《學(xué)記》是我國(guó)最早的一部教育論著。在這部論著里，就提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育原則和一系列的教學(xué)過(guò)程，主張對(duì)于許多學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該“通而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，十分重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)，重視發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位和作用，教師的作用是“導(dǎo)”、“強(qiáng)”、“開”，禁止“牽”、“抑”、“達(dá)”。這里面就有十分重要的合作學(xué)習(xí)的教育思想。我國(guó)最偉大的思想家、教育家孔子，也十分重視學(xué)生主體地位和學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自我知識(shí)的建構(gòu)。他十分重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，重視學(xué)生的自我學(xué)習(xí)，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原則?！蹲勇罚接泄魅A侍坐》章，就是一堂典型的合作教學(xué)，孔子讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)，對(duì)他們的觀點(diǎn)不多加評(píng)論，只以吾與點(diǎn)也做結(jié)。作為教師，直到學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生了困惑，有了疑問(wèn)，才去給以必要的幫助，否則，不要輕易的去主動(dòng)開導(dǎo)學(xué)生，可見他是十分重視學(xué)生的自我學(xué)習(xí)過(guò)程的。新課標(biāo)也把學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我建構(gòu)知識(shí)作為一個(gè)重要學(xué)的習(xí)過(guò)程來(lái)看待，提出要在合作和探究中來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，重視學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我感受和自我認(rèn)識(shí)。教學(xué)的本質(zhì)就是促成學(xué)生知識(shí)的生成和學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的。教師就是要通過(guò)自己的教學(xué)，促成學(xué)生主體地位的充分發(fā)揮；通過(guò)教學(xué)過(guò)程，促成學(xué)生內(nèi)在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的改變，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中有困難的時(shí)候給予解疑答惑。學(xué)生也只有在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，才能產(chǎn)生困惑，才會(huì)有疑問(wèn)產(chǎn)生。首先，孔子要求學(xué)生自己獨(dú)立學(xué)習(xí)，教師不要急于把知識(shí)傳授給他們，直到他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到困惑，碰到疑難，選擇有針對(duì)性的問(wèn)題給以幫助?？鬃釉缇驼J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在自己的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，和現(xiàn)代主義的教學(xué)理論不謀而合。孔子還十分重視相互之間的學(xué)習(xí)，相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，他提出了“三人行，必有我?guī)熝伞钡慕逃枷?。雖然孔子的這一說(shuō)法更多的是從每個(gè)人的不同說(shuō)起，從取長(zhǎng)補(bǔ)短這一角度提出來(lái)的，但是對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)還是有很大的啟發(fā)。合作教學(xué)就是取長(zhǎng)補(bǔ)短的教學(xué)形式，就是在合作中相互啟發(fā)、相互激勵(lì)，從而更新自己的觀念、更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)?？鬃舆€是合作學(xué)習(xí)的先驅(qū)，后來(lái)，韓愈進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了這一思想。在《師說(shuō)》一文中，他大力提倡師和弟子之間平等的關(guān)系，主張師生之間要互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這些都為合作學(xué)習(xí)奠定了思想基礎(chǔ)。到了漢代，王充反對(duì)“信師是古”，主張“極問(wèn)”，反對(duì)“記誦章句”主張“貫通”，同時(shí)提倡“見聞為”、“開心意”。宋代的大教育家朱熹更是明確提出“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得”，同時(shí)他還認(rèn)為“作為教師，某只是做得個(gè)引路人，做得個(gè)證明人，有疑難處，同商量而已”，這里面就包含了許多合作、探究教學(xué)的思想。他的讀書六法，都是從讀者這個(gè)角度來(lái)論述，把學(xué)生的學(xué)習(xí)作為重要的活動(dòng)，同時(shí)他還十分重視體驗(yàn)感悟在文本學(xué)習(xí)中的地位和作用。到了清代的顏元開始關(guān)注實(shí)學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)的空疏之學(xué)提出了強(qiáng)有力的批判。他提出以“實(shí)學(xué)”代“虛學(xué)”，以“動(dòng)學(xué)”代“靜學(xué)”，以“活學(xué)”代“死學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要“習(xí)動(dòng)貴行”，提出“講之功有限，習(xí)之功無(wú)已”的主張，他把通經(jīng)使用作為教育的最終目的。顏元的這些主張，和美國(guó)當(dāng)代教育家杜威的教學(xué)主張何其相似！張之洞的“西體中用”的思想，和“師夷長(zhǎng)技以制夷”，雖然從某種程度上來(lái)說(shuō)，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但是，他們之間的繼承關(guān)系也很明顯。因此縱觀中國(guó)古代教育思想，我國(guó)古代教育家都十分重視學(xué)生主體地位和主體作用的發(fā)揮，重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)又不忘教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮。

到了近代，西學(xué)東漸，在全新的理論指導(dǎo)下，許多教育家都積極探索，大膽革新并引進(jìn)新的教育方法和教育理論。特別是隨著社會(huì)的發(fā)展及自由民主思想的傳播，個(gè)性發(fā)展和重視實(shí)用人才的培養(yǎng)成為教育的主旋律。許多教育家主張從教育入手來(lái)改變社會(huì)，啟迪民智，其中，陶行知先生的教學(xué)實(shí)驗(yàn)最為有名，效果也最為顯著。先生的教育思想值得關(guān)注，他十分重視發(fā)展學(xué)生個(gè)性，健全學(xué)生人格，重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“學(xué)校教育注意學(xué)生健全人格故處處使學(xué)習(xí)自動(dòng)”，可見，他把學(xué)生的自學(xué)與學(xué)生人格的健全聯(lián)系起來(lái)，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。他勉勵(lì)學(xué)生要“自動(dòng)學(xué)習(xí)隨時(shí)注意發(fā)現(xiàn)求學(xué)的門徑和學(xué)問(wèn)的興趣”，并認(rèn)為：“我們教書最重要的是引起學(xué)生讀書的興味，做教員的最好使學(xué)生自己去研究，不講也可以，等到學(xué)生在不能用自己的力量了解功課時(shí)才去幫助他?！钡乃枷牒臀覈?guó)古代教育思想有一脈相承的關(guān)系，他的這種重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，把自主學(xué)習(xí)與學(xué)生人格的健全相聯(lián)系的教育思想，值得我們借鑒。合作、探究教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視學(xué)生在校學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受體悟。但是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還需要和他人合作交流，從別人那兒得到啟發(fā)幫助，恰恰在這一點(diǎn)上，先生有所忽視，這是他的不足之處。

陶行知的教育思想主要集中在他的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的教育主張中。陶行知在美國(guó)留學(xué)期間就學(xué)于實(shí)用主義教育思想家杜威，他的教育思想深受杜威教育思想的影響，但是他又不僅僅是杜威教育思想的翻版，而是結(jié)合我國(guó)的社會(huì)實(shí)際，做了大膽的探索和試驗(yàn)，取得了一定的成績(jī)。他認(rèn)為，從生活與教育的關(guān)系上來(lái)說(shuō)：是生活決定教育；從效果上來(lái)說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量。這種生活化教育就是要結(jié)合生活實(shí)際，教育來(lái)源于生活又服務(wù)于生活。同時(shí)，他十分重視小學(xué)教育，他還提出了“創(chuàng)造的兒童教育”的教育思想，也就是說(shuō)教育要啟發(fā)和解放兒童的創(chuàng)造力。為此，他提出要解放孩子的頭腦，解放孩子的雙手，解放孩子的小嘴，解放孩子的空間和時(shí)間。由此可見，陶行知十分重視孩子自主意識(shí)和自主能力的培養(yǎng)，重視孩子民主平等思想的傳授，注重把時(shí)間、空間還給孩子，給孩子一片自由的天空，使孩子的創(chuàng)造潛能得到釋放，天性得到展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，陶行知的這些教育思想，對(duì)我們合作探究教學(xué)啟發(fā)很大。因?yàn)楹献魈骄拷虒W(xué)就是要解放孩子的手腦、解放孩子的時(shí)間和空間，還他們一片自由的天空，讓他們?cè)谧杂傻暮献鲗W(xué)習(xí)中，挖掘出他們的潛力，釋放他們的能量。

在現(xiàn)代教育家中，葉圣陶先生無(wú)疑是最突出的一位。他不僅僅是從教育教學(xué)理論上思考語(yǔ)文教育，更主要的是他從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，在總結(jié)自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于文教育的諸多問(wèn)題做出了精辟的論述。葉圣陶先生認(rèn)為，語(yǔ)文教育說(shuō)穿了就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，語(yǔ)文教學(xué)就是為了掌握和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，語(yǔ)言是思維的外衣，思維能力的培養(yǎng)就是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。同時(shí)，他還十分重視學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中的體驗(yàn)感悟，他說(shuō)：“我認(rèn)為學(xué)生既然要一輩子看書作文，語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)著眼在這一點(diǎn)上，為他們打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的著眼點(diǎn)在于讓學(xué)生養(yǎng)成能夠獨(dú)立看書學(xué)習(xí)的習(xí)慣。他說(shuō)：“口耳相受本來(lái)是人與人交際的通常渠道之一，教師教學(xué)生也是人與人交際，講當(dāng)然是必要的，問(wèn)題是怎么看待講和怎么講。”，“教師教任何功課，講都是為了達(dá)到用不著講，換個(gè)說(shuō)法，教都是為了達(dá)到用不著教，怎么叫用不著講，用不著教？學(xué)生入了門了，上了路了，他們能在復(fù)雜的事事物物自己探索，獨(dú)立事件，解決問(wèn)題豈不是就用不著給講給教了?！保爸R(shí)是教不盡的，工具拿在手里，必須不斷地用心地使用才能練成熟練的技能，語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的技能?！睘榇耍岢鼍v，要引導(dǎo)他們盡可能自己去探索?！敖淌菫榱瞬唤獭?，對(duì)于合作探究教學(xué)來(lái)說(shuō)，讓學(xué)生合作探究教學(xué)的最終目的就是為了培養(yǎng)起學(xué)生的合作、探究的意識(shí)和合作、探究的能力，從而為他們自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，我們的教就是為了將來(lái)的不教而奠定基礎(chǔ)。因此，合作探究教學(xué)中，教師就是要找準(zhǔn)自己的位置，巧妙發(fā)揮自己在合作探究教學(xué)中的作用，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，把放和收結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到我們教學(xué)預(yù)期的目的。