序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]訓(xùn)詁學(xué)；古詩(shī)文教學(xué)；利器

[中圖分類號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）48-0177-02

筆者在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)過(guò)程中曾做過(guò)調(diào)研，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古書(shū)難讀、古詩(shī)文難學(xué)，究其難學(xué)、難讀的大致是由于以下六個(gè)方面的原因：其一，古詩(shī)文多古音；其二，古詩(shī)文多古義；其三，古詩(shī)文多古字；其四，古文多古語(yǔ)；其五，古詩(shī)文多借字；其六，古詩(shī)文多誤字。其中“古詩(shī)文多古音”和“古詩(shī)文多古語(yǔ)”的問(wèn)題屬于音韻學(xué)的范疇，本文暫不涉及。筆者以為要解決古書(shū)難讀、古詩(shī)文難學(xué)的根本問(wèn)題，其捷徑之一就是把訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)應(yīng)用的大學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)文教學(xué)來(lái)幫助學(xué)生解決“古詩(shī)文多古義”、“古詩(shī)文多古字”、“古詩(shī)文多借字”、“古詩(shī)文多誤字”等問(wèn)題，這樣做不僅可以培養(yǎng)學(xué)生古文閱讀能力，從而幫助老師提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平，換言之訓(xùn)詁學(xué)是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的利器，詳論如下：

1 應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)來(lái)解決“古詩(shī)文多古義”的問(wèn)題 漢語(yǔ)的詞義是發(fā)展變化的，今人閱讀古書(shū)難點(diǎn)就在于詞義差異帶來(lái)理解上的障礙，詞義的解釋不但涉及本意、引申義、假借義、比喻義、詞的概括義、詞的具體義、因今語(yǔ)釋古方言、古俗語(yǔ)等，而且還涉及古代的文化、風(fēng)俗、典章制度等，應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)可以解決“古詩(shī)文多古義”的問(wèn)題：其一，在古今同字異詞的情況下要應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)行古今對(duì)比，使該字的古義和今義因迥然不同而便于記憶。如《逍遙》：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣。”“搶”（qiān）是觸碰的意思，與今天的表?yè)尳倭x的“搶”（qiǎn）完全不同。就是一例。其二，在詞的古義和今義既有聯(lián)系又有差別的情況下，詞義“迥異”的可以不管，只關(guān)注詞義“微殊”的。例如，“憐”古今都有可憐的意思，但是古代還有“愛(ài)”的意思。如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之？”又如：“售”古今都有賣(mài)東西的意思，但是“售”在古代強(qiáng)調(diào)的是賣(mài)的結(jié)果，即把東西賣(mài)出去，賣(mài)掉。《韓非子》：“而酒酸不售”，意思是直到酒味變酸了也賣(mài)不掉。而今天“售”指賣(mài)的行為。對(duì)于古今詞義的“微殊”，即有細(xì)微差別的，在學(xué)習(xí)中尤應(yīng)注意分辨。例如“勸”在古代表示對(duì)人的鼓勵(lì)、勸勉。如《之戰(zhàn)》：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者”，即以此來(lái)鼓勵(lì)事奉國(guó)君的人。又如“勸學(xué)”、“勸農(nóng)”都是鼓勵(lì)的意思。但是人們常會(huì)從現(xiàn)代語(yǔ)感出發(fā)，把“勸”簡(jiǎn)單地理解成勸說(shuō)（勸解）。又如“敵”在古代是匹敵、相對(duì)等的意思。《左傳》有“凡公女嫁于敵國(guó)”的說(shuō)法。意思是國(guó)君的女兒嫁到大小對(duì)等的諸侯國(guó)去（即門(mén)當(dāng)戶對(duì)的意思）。但是人們從許多語(yǔ)感出發(fā)，會(huì)把“敵國(guó)”誤解為敵對(duì)的國(guó)家。大學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)文教學(xué)時(shí)運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)來(lái)恰如其分地解釋詞義主要方法有四：其一，形訓(xùn)法，即從字形上分析。 如“勸”從“力”不從“言”，可見(jiàn)它的古義不是用言語(yǔ)勸說(shuō)，而是勉力、奮力。“醒”與“醉”、“酣”等字一樣從酉，所以字義與飲酒有關(guān)。因此“醒”的古義是酒醒。其二，語(yǔ)境分析法，即根據(jù)詞所處的上下文，和詞在句中的搭配關(guān)系分析。如《秋聲賦》“童子莫對(duì)，垂頭而睡”，足以說(shuō)明“睡”是打瞌睡，而不是躺下睡覺(jué)。“再”在古代指兩次或第二次，如《左傳?莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。“再”與“一”、“三”相對(duì)使用，可見(jiàn)它不是指“又一次”。其三，反訓(xùn)法，即從成對(duì)使用的反義詞、同義詞上分析。反義詞并用如“進(jìn)退”、“高下”、“富貧”、“窮達(dá)”。同義詞并用如“宮室”、“輔相”、“臣虜”、“貨財(cái)”。后代聯(lián)合式復(fù)合詞的詞素一般都是同義、近義或反義的，可以提供考察詞的古義的線索。如復(fù)合詞“覺(jué)醒”說(shuō)明“覺(jué)”與“醒”同義，它的古義是睡醒。又如復(fù)合詞“寒暄”中的詞素“暄”古義是溫暖，與“寒”相反。對(duì)于這類復(fù)合詞，我們可以由一個(gè)已知的詞素意義去了解考察另一個(gè)詞素的古義。其四，古今系聯(lián)法，從今語(yǔ)中保存的古詞古義上去考察，從成語(yǔ)中去考察。 如“揭”義為“舉”，成語(yǔ)有“揭竿而起”；“走”有跑義，成語(yǔ)有“走馬觀花”；“舉”有全義，成語(yǔ)有“舉世無(wú)雙”等。

2 應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)來(lái)解決“古詩(shī)文多古字”的問(wèn)題

“古詩(shī)文多古字”中的古字主要是指異體字，因與今字迥異而常常被誤讀，因此應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)可以使謬誤得到糾正。訓(xùn)詁學(xué)的理論認(rèn)為異體字的形體類別有三種情況：其一，文字結(jié)構(gòu)類型的不同，往往是一為會(huì)意字，一為形聲字。如：淚，從水，從目；，從水，戾聲。其二，構(gòu)字部件不同。如：睹，從目，者聲；，從見(jiàn)，者聲。溪，從水，奚聲；，從谷，奚聲。以上為變換形符構(gòu)成的異體字。再如：，從糸，聲；，從糸，泉聲。糧，從米，良聲；，從米，量聲。以上為變換聲符構(gòu)成的異體字。又如：跡，從，亦聲；，從足，責(zé)聲。村，從木，寸聲；，從邑，屯聲。以上為聲符和形符都有所變換的異體字。 其三，構(gòu)字部件相同而位置不同。如：和與；群與；鞍與；與。

3 應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)來(lái)解決“古文多借字”的問(wèn)題

“古文多借字”中“借字”就是假借字，可以分為兩類情形，第一，本無(wú)其字的假借。本無(wú)其字的假借：某些詞原先并沒(méi)有為它專門(mén)造字，人們就從現(xiàn)有的文字中選取某些同音字來(lái)記錄。例如：表示“沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有什么”意思的否定性無(wú)定代詞，原先沒(méi)有為它專門(mén)造字，就借用與之同音的莫”（本義為昏暮）字來(lái)記錄它。這樣，“莫”也就成了記錄否定性無(wú)定代詞的專用字。為了區(qū)別，人們后來(lái)又造了“暮”來(lái)表示日暮的意思。“莫”和“暮”的關(guān)系，屬于古今字的關(guān)系。再如借用本義為“燃燒”的“然”，來(lái)記錄表示“如此，這樣”意思的指示代詞；借用本義為“畚箕”的“其”，來(lái)記錄代詞和語(yǔ)氣詞；借用本義為“呼叫”的“乎”來(lái)記錄表疑問(wèn)的句末語(yǔ)氣詞；借用本義為“搗臼的棒槌”的“午”，來(lái)記錄十二地支的第七位，等等；都屬于這類情況。第二，本有其字的通假。本有其字的通假：某些詞原先已為它造過(guò)專用字，但由于種種原因，書(shū)寫(xiě)者沒(méi)使用本字，而是另找一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)代替它。例如：早晚的“早”寫(xiě)成“蚤”；屈伸的“伸”寫(xiě)成“信”；飛翔的“飛”寫(xiě)成“蜚”；屎尿的“屎”寫(xiě)成“矢”，“尿”寫(xiě)成“溺”；背叛的“叛”寫(xiě)成“畔”；抗拒的“拒”寫(xiě)成“距”；修養(yǎng)的“修”寫(xiě)成“”等。

4 應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)來(lái)解決“古詩(shī)文多誤字”的問(wèn)題

“古詩(shī)文多誤字”中的誤字主要是指古今字，用今字的眼光反觀古字往往被認(rèn)為是“誤字”。古今字，同一個(gè)詞在不同的時(shí)代用不同的字來(lái)表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。例如“暮”這個(gè)詞，本來(lái)用“莫”來(lái)記錄，后來(lái)寫(xiě)作“暮”，“莫”和“暮”就是古今字的關(guān)系，“莫”是古字，“暮”是今字。古今字形成是因?yàn)闈h字除了表示本義，還用于表示引申義和假借義。漢字的表詞功能擴(kuò)大以后，為了區(qū)別不同的用法，以字為基礎(chǔ)加以改造造出新字，來(lái)分擔(dān)原字的某些義項(xiàng)。原字和新字是為記錄同一個(gè)詞先后用的不同的字，此形成了一對(duì)古今字。例如“其”的本義是畚箕。但是“其”在古書(shū)里被借用記錄代詞和語(yǔ)氣詞，并且成它的最為常見(jiàn)的用法。為了區(qū)別起見(jiàn)，于是在原字的基礎(chǔ)上增加意符“竹”，造出了新的“箕”，專門(mén)用承擔(dān)“畚箕”的義項(xiàng)。“其”和“箕”就是在畚箕這個(gè)意義上形成的一對(duì)古今字。據(jù)此，利用訓(xùn)詁學(xué)的理論可以歸納出古今字的三種意義關(guān)系：其一，今字承擔(dān)古字的本義例如“州”本義是水中陸地，后來(lái)引申表示九州、州郡，于是用今字“洲”表示本義。又如“隊(duì)”本義為從高處墜落，后來(lái)借用表示隊(duì)列義，于是用今字“墜”來(lái)表示本義。其二，今字承擔(dān)古字的引申義。例如“取”的本義是獲取，引申指獲取女人做妻子。娶妻的“取”后來(lái)專造“娶”字表示。“娶”承擔(dān)的是“取”的引申義。又如“解”的本義是分割、分解，引申為松懈，后來(lái)就造“懈”來(lái)承擔(dān)松懈這個(gè)引申義。其三，今字承擔(dān)古字的假借義。例如“齊”的本義為齊平，假借來(lái)記錄“齊敬”的“齊”這個(gè)詞（這是本無(wú)其字的假借），表示祭祖之前對(duì)祖宗的崇敬。這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“”。“”承擔(dān)的是“齊”的假借義。又如“辟”本指法制，假借來(lái)記錄“躲避”的“避”這個(gè)詞。后來(lái)造了“避”字。“避”承擔(dān)的是“辟”的假借義。應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)的理論來(lái)解決“古詩(shī)文多誤字”的問(wèn)題，使學(xué)生在閱讀古文的過(guò)程中能夠舉一反三，觸類旁通，掃除閱讀障礙，提高閱讀效率。

總之，語(yǔ)文教師把訓(xùn)詁學(xué)的聲訓(xùn)、形訓(xùn)、意訓(xùn)、互訓(xùn)、反訓(xùn)、遞訓(xùn)六種研究方法，可以求語(yǔ)源、明語(yǔ)轉(zhuǎn)、識(shí)假借，說(shuō)明某詞訓(xùn)某義的來(lái)由，可以分析古義與今義的關(guān)系，來(lái)幫助學(xué)生解決“古詩(shī)文多古義”、“古詩(shī)文多古字”、“古詩(shī)文多借字”、“古詩(shī)文多誤字”等問(wèn)題，可以從根本上解決學(xué)生古書(shū)難讀、古詩(shī)文難學(xué)的難題，使學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中舉一反三，觸類旁通，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更嚴(yán)謹(jǐn)，更扎實(shí)。

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[8]王寧.訓(xùn)詁學(xué)原理[M].北京：中國(guó)廣播出版社，1996.

篇(2)

針對(duì)這種教學(xué)現(xiàn)狀，我們可以運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，從文言字詞入手，挖掘字詞本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，使之與文章的解析融合在一起，讓學(xué)生們愛(ài)上文言字詞本身的美，進(jìn)而愛(ài)上文言文的美，主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文。

一.形訓(xùn)——以形說(shuō)義

漢字是表意文字，字形與字義之間有著密切的關(guān)系，我們可以通過(guò)分析字形掌握字詞的本義與引申義。結(jié)合字形進(jìn)行分析教學(xué)，則我們可以采用形訓(xùn)的方式，即通過(guò)對(duì)字的形體結(jié)構(gòu)的分析來(lái)尋求解釋詞義的釋詞方法。

比如在《荊軻刺秦王》一文中，荊軻刺殺秦王失敗后，“倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以得報(bào)太子也。’”講到“箕踞”時(shí)，可以通過(guò)對(duì)會(huì)意字“坐”的小篆和楷書(shū)的字體進(jìn)行分析，得出“坐”的本義為兩個(gè)人面對(duì)面的相向而坐在土上。接著通過(guò)古人坐的姿勢(shì)講解“坐”“跪”“跽”三個(gè)字的意義，向?qū)W生們展現(xiàn)中國(guó)古人坐的各種姿勢(shì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。明確“箕踞”的姿勢(shì)是兩腳張開(kāi)像個(gè)箕一樣坐在地上。這是一個(gè)隨意而不雅的坐姿。荊軻此時(shí)已經(jīng)身受重傷，只能“箕踞”而坐，但卻“倚柱而笑”，大罵秦王，可見(jiàn)荊軻已經(jīng)視死如歸。由此，學(xué)生可以感受到荊軻刺秦的決心。

此外，文言文的寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，有些字詞的本義到了今日已經(jīng)不再普遍使用，與今義有較大的差別，這種情況下，教師可以通過(guò)分析文言字詞的字形結(jié)構(gòu)，探求字詞的本義及其引申義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，感受文言字詞的源流變化。

比如《鴻門(mén)宴》一文，文中“沛公軍霸上”中的“軍”字，一般通用的意義是“軍隊(duì)”，但在此處的意義是“駐扎”，意即“劉邦駐扎在霸上”。“駐扎”與“軍隊(duì)”的意義差別較大，《說(shuō)文解字》中對(duì)于“軍”的解釋是：“軍，圜圍也。四千人為軍。從車(chē)，從包省。車(chē)，兵車(chē)也。”由此可知，“軍”的本義為包圍，是一個(gè)動(dòng)詞。而把兵車(chē)圍成圈時(shí)，就是表示軍隊(duì)要駐扎下來(lái)的意思，所以“軍”引申有駐軍的意思，軍隊(duì)義又是從駐軍的意思引申出來(lái)的。教師在講“軍”時(shí)就可以運(yùn)用運(yùn)用形訓(xùn)法，向?qū)W生分析“軍”字的字形結(jié)構(gòu)，使學(xué)生掌握其本義及引申義。

形訓(xùn)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于漢字的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)為枯燥乏味的課堂增添樂(lè)趣，吸引學(xué)生注意力，不失為文言教學(xué)的好辦法。

二.義訓(xùn)——字義分析

結(jié)合字義進(jìn)行分析教學(xué)，則我們可以采用義訓(xùn)的方式。義訓(xùn)是漢語(yǔ)釋詞使用最普遍的一種訓(xùn)詁法。由于文言字詞意義在字詞的演變發(fā)展中有所變化，并且字詞意義又有多種方式的聯(lián)系，所以義訓(xùn)被分為多種方法，比如同義相訓(xùn)、互訓(xùn)、遞訓(xùn)、反義相訓(xùn)等。其中最適合中學(xué)教學(xué)的是互訓(xùn)。互訓(xùn)就是使用意義相同的字詞相互訓(xùn)釋。

在文言文中，有大量的對(duì)比、排比、對(duì)偶的修辭手法，這些修辭手法可以幫助作者鋪陳敘述，反復(fù)描寫(xiě)強(qiáng)調(diào)同一件事。因此，文言文教學(xué)中遇到鋪陳手法時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用結(jié)構(gòu)相同、意思相近或相反的句子，用已經(jīng)知道的文言字詞去解釋不懂的文言字詞。

如《過(guò)秦論》中，“于是六國(guó)之士......之屬為之謀，......之徒通其意，......之倫制其兵。”通過(guò)觀察可以得知這是一個(gè)排比的句式，因此，“之屬”、“之徒”、“之倫”是相互對(duì)應(yīng)，意義相同的，通過(guò)“之屬”可以推斷出“之徒”、“之倫”也是“這一類人”的意思。

同樣《過(guò)秦論》中的“追亡逐北”一句，詞中的“追亡”與“逐北”的結(jié)構(gòu)都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“追”和“逐”意義一致，因此我們可以推斷“亡”和“北”的含義相同或者相近，可以利用“亡”來(lái)理解“北”的含義，兩者都是逃兵的意思。

用義訓(xùn)的方式，學(xué)生可以在閱讀新的文言文章時(shí)，自己根據(jù)句子判斷詞義，減少閱讀障礙，克服文言文理解困難的問(wèn)題。

三.巧用形訓(xùn)義訓(xùn)

在文言文教學(xué)中使用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)可以使學(xué)生深入了解文言字詞的內(nèi)涵，改善教學(xué)現(xiàn)狀，但同時(shí)也應(yīng)該注意以下兩個(gè)問(wèn)題。

首先，要有選擇性的講解。在一節(jié)文言文課中，文言字詞的教學(xué)時(shí)間是有限的，而運(yùn)用形訓(xùn)法去解釋字詞的本義，特別是講解字詞的引申義需要的時(shí)間很長(zhǎng)，所以字詞教學(xué)要有把握好時(shí)間，課前計(jì)劃好哪些字詞需要運(yùn)用形訓(xùn)法講解。其次，要把簡(jiǎn)化字還原成繁體字。由于現(xiàn)行漢字都是簡(jiǎn)化之后的字形，所以在分析字形時(shí)，需要把簡(jiǎn)化字還原到繁體字形進(jìn)行分析，否則容易望文生義。

我們只有考慮到這兩個(gè)問(wèn)題，才不會(huì)把文言文課上成訓(xùn)詁課，才不會(huì)在課上單純地講文言字詞的發(fā)展歷史，才能既讓學(xué)生從字詞的字形結(jié)構(gòu)中理解字詞的意義，又能豐富文言文課堂的教學(xué)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn) 

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篇(3)

一

19世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展分為兩個(gè)階段。第一階段為19世紀(jì)早期和中期，也是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)一步發(fā)展完善的時(shí)期；第二階段為19世紀(jì)晚期，在這一階段中國(guó)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，以《馬氏文通》的問(wèn)世為開(kāi)端。

（一）兩個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言理論成果

第一階段，語(yǔ)言研究仍以漢字研究為主，這種“字本位”的觀念，使古代語(yǔ)言學(xué)研究在文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)方面，取得了輝煌的成就。

1.音韻學(xué)。清代后期的音韻學(xué)研究，進(jìn)一步完善了古音學(xué)，為后世研究古音奠定了良好的基礎(chǔ)。其中江有浩的《音學(xué)十書(shū)》是古音學(xué)的重要著作。在這部書(shū)里，他把先秦古音分為二十一部。這種分部近似王念孫，二十一部分別為之部、幽部、霄部、侯部、魚(yú)部、歌部、支部、脂部、祭部、元部、女部、真部、耕部、陽(yáng)部、東部、中部、蒸部、侵部、談部、葉部、緝部。王國(guó)維是這樣評(píng)論清古韻學(xué)的：“清古韻之學(xué)，作者不過(guò)七人，然古音二十二部分目遂另后世無(wú)可增損，古訓(xùn)詁名物文字之學(xué)有待于將來(lái)者甚多；至古韻之學(xué)，謂之前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者可也”。可見(jiàn)這一時(shí)期古音學(xué)的重大成就。

2.文字學(xué)。這一時(shí)期的文字學(xué)研究基本上仍以《說(shuō)文解字》及其注釋為研究對(duì)象，主要對(duì)前人的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，并闡發(fā)新的觀點(diǎn)。

（1）認(rèn)為文字起源于圖畫(huà)。許慎對(duì)于六書(shū)的排列是這樣的：指事，象形，形聲，會(huì)意，轉(zhuǎn)注，假借。六書(shū)的名稱和排列順序關(guān)系到文字及其發(fā)展規(guī)律、歷史的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。清代語(yǔ)言學(xué)家王筠提出：“六書(shū)者也，象形為本，行不可象，則屬諸事，事不可指，則屬諸意，意不可會(huì)，則屬諸聲，聲則無(wú)不諧矣。五不足而后假借生焉。”王筠關(guān)于象形為“造字之本”的觀點(diǎn)是正確的。漢字如同世界其他文字一樣，起源于圖畫(huà)。早期的漢字中，象形字的比例最大，是漢字的基礎(chǔ)。

（2）從字的形體結(jié)構(gòu)解釋字的音形義之間的關(guān)系。在具體詮釋字義時(shí)，清代語(yǔ)言學(xué)家朱駿聲突破了許慎以來(lái)以字形求本義的窠臼，擴(kuò)大到字的引申義和假借義方面。這反映了漢語(yǔ)由單音字日益向詞的多義性方向的發(fā)展變化，也順應(yīng)了詞由多容量的飽和向構(gòu)成多音詞發(fā)展的趨勢(shì)。朱氏這一開(kāi)創(chuàng)性的探索，使文字的研究變?yōu)樵~匯、語(yǔ)音的研究，即真正從語(yǔ)言科學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言。特別是對(duì)一詞多義現(xiàn)象的高度重視，把字詞看成活的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，可以看作是詞義學(xué)研究的開(kāi)拓者。將字按古韻分類打破了《說(shuō)文解字》五百四十部之體例，把漢字從形體排列法改為按韻部排列法，可以說(shuō)是漢字研究學(xué)術(shù)觀念的一次飛躍，而且突出了“以聲求義”的重要意義。

3.訓(xùn)詁學(xué)。清代的訓(xùn)詁學(xué)研究總體來(lái)說(shuō)取得了顯著成果。學(xué)者們努力貫通文字、音韻和訓(xùn)詁諸法，從校勘入手，在具體的語(yǔ)用環(huán)境中分析比較從而達(dá)到訓(xùn)詁的目的。對(duì)周秦兩漢的要籍辛苦探索，疏通文句，使后世的學(xué)者免去了一些通曉文理的困難。特別是俞樾的《古書(shū)疑義舉例》，從語(yǔ)言運(yùn)用和總結(jié)校勘釋義規(guī)則的角度出發(fā)，在論述上古漢語(yǔ)詞法、句法現(xiàn)象及規(guī)則的同時(shí)，也論述了很多上古漢語(yǔ)的特殊修辭現(xiàn)象及表現(xiàn)手段，這是此書(shū)的首要貢獻(xiàn)。

第二階段，以馬建忠的《馬氏文通》問(wèn)世為開(kāi)端，對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。全書(shū)分四部分，分別為正名、實(shí)字、虛字、句讀。此書(shū)體系完整，結(jié)構(gòu)完備。在詞法方面，漢語(yǔ)詞不僅被分為九類，還根據(jù)漢語(yǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)的體系，將它們分別歸屬于實(shí)詞虛詞兩大類。詞的語(yǔ)法分類，采用的是意義標(biāo)準(zhǔn)，并非單一的詞匯意義，同樣包容了詞的語(yǔ)法意義，即詞在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的配置作用。此外，此書(shū)還注重漢語(yǔ)的傳統(tǒng)及其實(shí)例分析，例如在區(qū)分漢語(yǔ)詞類時(shí)，特設(shè)“助字”一類，因?yàn)?ldquo;助字者，華文所獨(dú)，所以濟(jì)夫動(dòng)字不變之窮”。對(duì)于靜字（形容詞），馬氏認(rèn)為漢語(yǔ)形容詞不僅能作定語(yǔ)，而且也能作謂語(yǔ)。作為漢語(yǔ)特有的量詞，雖未單獨(dú)設(shè)類，但已注意到它的特殊語(yǔ)法功用。在句法研究方面，亦有獨(dú)到的造詣。關(guān)于句子的定義，他把漢語(yǔ)中那些不具備主語(yǔ)（起詞）和謂語(yǔ)（語(yǔ)詞）的句子，也概括到句中來(lái)。句讀更是著眼于漢語(yǔ)缺乏形態(tài)的特點(diǎn)所確立的一種句本位語(yǔ)法觀的體現(xiàn)。分析句法時(shí)，將句子成分定義為起詞、語(yǔ)詞、止詞、轉(zhuǎn)詞、表詞、司詞、加詞等。關(guān)于句型，除了一般的單句，還列舉了排句、疊句、兩商之句、反正之句。古漢語(yǔ)賓語(yǔ)倒置的規(guī)律，也被首次明確揭示出來(lái)。

（二）兩個(gè)時(shí)期的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)研究方法

1.反切系聯(lián)法。在研究《廣韻》時(shí)，針對(duì)韻部中可能只含一個(gè)韻母也可能含二三四個(gè)韻母的困難，創(chuàng)制了這一方法。這種反切之學(xué)，其意義不僅在于探明《廣韻》的聲韻系統(tǒng)，更為重要的是，它啟發(fā)了后人科學(xué)利用韻書(shū)以外的反切的方法，從而為漢語(yǔ)音韻學(xué)增加了大宗材料來(lái)源。

2.實(shí)物考據(jù)法。在探討古文字形體演變時(shí)，以古器物文字實(shí)物材料為依據(jù)，糾正了《說(shuō)文解字》的某些失誤。

3.比較法。在《馬氏文通》的纂寫(xiě)過(guò)程中，馬氏自覺(jué)地運(yùn)用了這一方法，對(duì)區(qū)別于西方語(yǔ)言的漢語(yǔ)的獨(dú)特特點(diǎn)，提出了許多可貴的見(jiàn)解。

（三）兩個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言應(yīng)用成就

1.文字學(xué)的普及工作。清代語(yǔ)言學(xué)家王筠的《文字蒙求》是為兒童初學(xué)文字而編。王力先生認(rèn)為“不但對(duì)于兒童，就是對(duì)于一般學(xué)習(xí)文字的人來(lái)說(shuō)，也是一部很好的入門(mén)書(shū)”（王力《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》）。王筠在說(shuō)文四大家中，是唯一注意文字學(xué)普及工作的人。

2.語(yǔ)文改革的提倡。馬建忠構(gòu)想進(jìn)行教育救國(guó)，因此致力于提高中國(guó)的教育水平，改變中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)狀況，學(xué)習(xí)現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為“華文經(jīng)籍亦有規(guī)矩隱寓其中，特?zé)o有為之比擬而揭示之”，而“西方有一定之規(guī)矩，學(xué)者可循序漸進(jìn)而知所止境”。

二

19世紀(jì)的西方語(yǔ)言學(xué)，深深地受到哲學(xué)和自然科學(xué)的影響。西方語(yǔ)言學(xué)者對(duì)梵語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與重視，對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。整個(gè)西方語(yǔ)言史，19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)占了統(tǒng)治地位，并得到了空前發(fā)展，最后成為一門(mén)名副其實(shí)的科學(xué)。而且，形成了自己的語(yǔ)言研究方法，創(chuàng)立了相對(duì)比較完善的理論，并積極應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

（一）語(yǔ)言理論

通過(guò)研究語(yǔ)言歷史，人們發(fā)現(xiàn)了大量的現(xiàn)象，證明了語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系，提出了許多語(yǔ)言是從同一始源語(yǔ)演變而來(lái)的觀點(diǎn)，而且劃出了語(yǔ)言譜系。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)的著名觀點(diǎn)有語(yǔ)言是與生俱來(lái)還是后天習(xí)得的論述。這一時(shí)期著名的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為人腦天生有著創(chuàng)造語(yǔ)言的能力，能夠運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段創(chuàng)造無(wú)限的語(yǔ)言行為。新語(yǔ)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)人在語(yǔ)言發(fā)展中的創(chuàng)造性，以為語(yǔ)言發(fā)展中的主要?jiǎng)恿κ钦Z(yǔ)音變化和類推變化。

1.語(yǔ)言與思維的關(guān)系的論述。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言的特性是其民族的特有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而認(rèn)為不同語(yǔ)言的人們生活在不同的世界中，具有不同的思維體系。而且區(qū)分了三種語(yǔ)言類型，即孤立語(yǔ)、黏著語(yǔ)、屈折語(yǔ)。

2.語(yǔ)言親屬關(guān)系的理論。建立了印歐語(yǔ)系的譜系樹(shù)形圖，把當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言按其共有特點(diǎn)分成語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支。對(duì)原始“母語(yǔ)”的重建過(guò)程不僅是全面深入比較各種語(yǔ)言的歷史狀態(tài)的過(guò)程，而且也是解釋各種不同觀點(diǎn)的過(guò)程，對(duì)研究各種語(yǔ)言的變化起到了極大的促進(jìn)作用。

轉(zhuǎn)貼于

3.語(yǔ)音定律無(wú)例外。這是新語(yǔ)法學(xué)派極力維護(hù)的觀點(diǎn)。認(rèn)為語(yǔ)音當(dāng)中的例外現(xiàn)象不是音變?cè)斐傻模钦Z(yǔ)言之外的因素造成的。

（二）語(yǔ)言方法方面主要采用歷史比較法對(duì)各種語(yǔ)言進(jìn)行縱向橫向的比較。利用這種方法，建立了印歐語(yǔ)言譜系分類。同時(shí)重視考察當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言和方言，即考察活的語(yǔ)言，從當(dāng)時(shí)的具有無(wú)限生命力的語(yǔ)言現(xiàn)象中來(lái)進(jìn)行比較與分類，不能不說(shuō)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。

（三）語(yǔ)言應(yīng)用

歷史比較語(yǔ)言學(xué)的成果主要應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域。

三

通過(guò)以上比較可以看出，中西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展在這一時(shí)期呈現(xiàn)了巨大的不同。中國(guó)基本上仍圍繞傳統(tǒng)的小學(xué)進(jìn)行研究，雖然出現(xiàn)了《馬氏文通》這一巨著，但那已屬于20世紀(jì)的曙光了。而西方語(yǔ)言學(xué)隨著社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的變革，出現(xiàn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科，是令人矚目與感嘆的。這種不同，筆者認(rèn)為是由以下原因造成的：

（一）語(yǔ)言符號(hào)的特征不同

漢字屬于表意體系，缺乏形態(tài)變化，因此中國(guó)的語(yǔ)言研究偏于詞義，在訓(xùn)詁學(xué)方面取得了重要的成就。而西方語(yǔ)言屬于表音體系，形態(tài)豐富、富于變化，特別是梵語(yǔ)引入到西方，開(kāi)啟了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先河，因此，成果頗豐。

（二）西方哲學(xué)的重要作用

西方的語(yǔ)言研究，哲學(xué)，尤其是康德哲學(xué)起到了重要作用（起到了方法論的作用）。而在中國(guó)，雖然語(yǔ)言研究也有哲學(xué)的影子，但并沒(méi)有很有影響的哲學(xué)流派，許多哲學(xué)觀點(diǎn)都是零散的，哲學(xué)大家也如曇花一現(xiàn)。

（三）社會(huì)大背景對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著重大的影響

篇(4)

形容詞致使結(jié)構(gòu)附加成分考察

俄藏黑水城易類文獻(xiàn)疑難詞句解讀

“厭勝”之詞義考辨及相關(guān)問(wèn)題研究

淺談《廣韻》訓(xùn)釋中的組詞為訓(xùn)

段玉裁《說(shuō)文解字注》增補(bǔ)“所以”考論

“比目魚(yú)”類系列趣難詞底蘊(yùn)的闡釋

孔穎達(dá)疏破杜預(yù)注三題

《白虎通疏證》白文句讀失誤例析

從魏晉時(shí)期字體發(fā)展看《蘭亭序》真?zhèn)握撧q

考“事”“視”之確義求“指事”之真諦

李白詩(shī)歌顏色詞句法性質(zhì)分析

近古百種韻書(shū)-m韻尾消變的歷時(shí)進(jìn)程

《史記》三家注音訓(xùn)材料整理與研究

漢日同形詞對(duì)比研究的回顧與展望

訓(xùn)詁學(xué)理論及實(shí)踐:黃侃與楊樹(shù)達(dá)

《三禮注》詞源學(xué)理論、方法論與實(shí)踐考察

《說(shuō)文》正篆―重文中的秦漢分化字

姿態(tài)動(dòng)詞“興、作、起”的共時(shí)同現(xiàn)與歷時(shí)替換

上古漢語(yǔ)回指代詞賓語(yǔ)類受事話題句的衰落及其原因

中古漢語(yǔ)雙音節(jié)“×來(lái)”式時(shí)間語(yǔ)詞再考察

從語(yǔ)篇角度分析上古漢語(yǔ)的“初”和“昔”

晉語(yǔ)表輕貶意義的句末語(yǔ)氣詞“還”

兩漢方言詞歷史演變研究綜述

方言詞語(yǔ)諧音理?yè)?jù)研究

分化型雙音合成詞中心語(yǔ)素的分化條件

論漢語(yǔ)詞義對(duì)詞典單音多義詞義項(xiàng)排序的影響

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄多義離合詞分析

從同一性看量詞與名量兼類

關(guān)于主觀性和主觀化學(xué)說(shuō)的反思

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)理論的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代漢語(yǔ)歇后語(yǔ)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)考察

臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)“VP說(shuō)”的變異性考察

現(xiàn)代漢語(yǔ)定中黏合結(jié)構(gòu)研究綜論

論古漢語(yǔ)介詞“以”的基本功能——伴隨格

《漢語(yǔ)大詞典》收雙音假設(shè)連詞書(shū)證義項(xiàng)商補(bǔ)

梁僧伽婆羅譯《孔雀王呪經(jīng)》“梁言”詞例釋

現(xiàn)代漢語(yǔ)方言“采摘類詞”的共時(shí)差異及成因

試論動(dòng)詞性短語(yǔ)向區(qū)別詞的轉(zhuǎn)化

漢語(yǔ)辭書(shū)輔助表達(dá)功能的發(fā)展演變研究

羅明堅(jiān)、利瑪竇《葡漢辭典》詞匯問(wèn)題舉隅

構(gòu)建“中國(guó)語(yǔ)用學(xué)”的三個(gè)基本問(wèn)題

時(shí)空詞語(yǔ)“前”、“先”的古今詞義對(duì)比研究

“止戈為武”辨證—兼談中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)思想

論鄭玄《周禮注》從泛時(shí)角度對(duì)字際關(guān)系的溝通

毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)《詩(shī)經(jīng)》修辭訓(xùn)解比較

時(shí)刻”的語(yǔ)法化——兼論漢語(yǔ)名詞的副詞化機(jī)制

歷史語(yǔ)法學(xué)中的一個(gè)悖論與古代漢語(yǔ)的雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)

篇(5)

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文思想 語(yǔ)文知識(shí) 語(yǔ)文能力 語(yǔ)文教學(xué)能力 語(yǔ)文教研能力

中圖分類號(hào)：G635.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

素質(zhì)教育是以全面提高國(guó)民素質(zhì)為根本目的，以培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展為辦學(xué)目的的基礎(chǔ)教育。

從素質(zhì)教育的涵義中可以解讀到，素質(zhì)教育是一種以“素質(zhì)”培養(yǎng)“素質(zhì)”、以“靈魂”塑造“靈魂”的過(guò)程，它對(duì)實(shí)施者――教師的素質(zhì)提出了更高的要求。對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，可以從中找到許多關(guān)于自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的規(guī)定性要求，并依據(jù)這些要求提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。

中學(xué)語(yǔ)文教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)是指語(yǔ)文教師在語(yǔ)文思想、語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文教學(xué)能力、語(yǔ)文教研能力等方面，在一定的社會(huì)環(huán)境影響下經(jīng)過(guò)鍛煉與培養(yǎng)而達(dá)到的綜合水平。它是中學(xué)語(yǔ)文教師完成教學(xué)任務(wù)的必備條件。筆者認(rèn)同“提高中小學(xué)教師素質(zhì)應(yīng)是實(shí)施素質(zhì)教育的先導(dǎo)”，從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勚袑W(xué)語(yǔ)文教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)及其提高。

1語(yǔ)文思想

“語(yǔ)文思想”是指對(duì)一切的語(yǔ)言文字現(xiàn)象，不僅進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)，而且運(yùn)用既得的語(yǔ)文知識(shí)去加以理性的考察和解釋的獨(dú)立的思想，其中包括全面的語(yǔ)文觀，良好的思維習(xí)慣和方法，以及在語(yǔ)文研究上體現(xiàn)的求實(shí)、創(chuàng)新的精神品格。

提高語(yǔ)文思想的水平，要樹(shù)立“大語(yǔ)文教育觀”。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家華特有句名言：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。這就是說(shuō)課本的外延是百科，課堂的外延是生活。語(yǔ)文教學(xué)絕不能局限于課本和課堂，樹(shù)立大語(yǔ)文教育觀是實(shí)現(xiàn)和提高語(yǔ)文思想不可或缺的途徑。首先，教師應(yīng)具有“大語(yǔ)文”教學(xué)思想：以課堂操作為主，以課本為支點(diǎn)，教書(shū)育人相結(jié)合，融課內(nèi)外為一體；教學(xué)中廣泛聯(lián)系比較，注重整體教學(xué)效應(yīng)，教師以“身教”的形式給學(xué)生以深入而久遠(yuǎn)的影響。其次，教師應(yīng)該使自己成為“雜家”：除研究專業(yè)知識(shí)外，對(duì)歷史、思想、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都要略有研究，使自己具有科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，哲學(xué)家的深邃頭腦，演說(shuō)家的雄辯口才，學(xué)者的淵博知識(shí)，作家的想象能力，藝術(shù)家的感受能力，政治家的組織能力，這是實(shí)施“大語(yǔ)文”教學(xué)的條件。再次，教師應(yīng)具有“教的意識(shí)”、“師的意識(shí)”：以師的身份自思，以師的標(biāo)準(zhǔn)自律，在高尚的教育教學(xué)品質(zhì)基礎(chǔ)上運(yùn)用教法，指導(dǎo)學(xué)法，有目的地傳遞語(yǔ)文信息，逐步形成自己獨(dú)特的語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性和教學(xué)思想。最后，教師應(yīng)具有“改的意識(shí)”：語(yǔ)文學(xué)科的時(shí)代性很強(qiáng)，教師在教學(xué)中要緊跟時(shí)代步伐和具有超前的語(yǔ)文教學(xué)改革意識(shí)。

2語(yǔ)文知識(shí)

“語(yǔ)文知識(shí)”指一切有關(guān)語(yǔ)言文字的信息和人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)語(yǔ)言文字現(xiàn)象的相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。其外延很大，在“精要、好懂、有用”這一準(zhǔn)則的規(guī)定下，中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)主要包括讀寫(xiě)知識(shí)、現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)、古代漢語(yǔ)知識(shí)、文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)。

中學(xué)語(yǔ)文教師要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生牢牢掌握中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)并內(nèi)化為學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。教師要向?qū)W生輸入“一碗水”，自己必須具備“一桶水”，這就要求中學(xué)語(yǔ)文教師建立完善系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體做法包括以下幾個(gè)方面：（1）把握體系，理順文學(xué)史與作家作品、文章與詞句、字音與字義等等之間的關(guān)系，在自己的頭腦中建立起基本知識(shí)框架；（2）樹(shù)立觀念，堅(jiān)定“治學(xué)先治史”的思想，系統(tǒng)了解關(guān)于文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，文字訓(xùn)詁學(xué)，文學(xué)理論等方面的史綱性理論，使自己對(duì)其中的每一部分基本做到“胸中有脈絡(luò)”；（3）潛心閱讀，形成自己閱讀有關(guān)語(yǔ)言文字文學(xué)書(shū)籍的獨(dú)特方法，提高理解層次，加深底蘊(yùn)，做到“高屋建瓴”。這樣可以避免只知其表不知其里、只論一點(diǎn)不及全面、只理解個(gè)別現(xiàn)象不認(rèn)識(shí)本質(zhì)規(guī)律，有助于儲(chǔ)備厚實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)和形成正確的教學(xué)思想和方法。另外，語(yǔ)感作為語(yǔ)文素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志，中學(xué)語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)語(yǔ)感，自己也要大量閱讀，培養(yǎng)自己的語(yǔ)感，以便把難以言傳的語(yǔ)感“言傳”給學(xué)生。

3語(yǔ)文能力

“語(yǔ)文能力”即聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、記、問(wèn)的能力，它是語(yǔ)文素質(zhì)外化的主要形式。“聽(tīng)的能力”指辨音能力和通過(guò)聽(tīng)覺(jué)理解內(nèi)容、把握要點(diǎn)的能力；“說(shuō)的能力”指標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音和清晰、條理、生動(dòng)、機(jī)智地表達(dá)思想感情的能力；“讀的能力”指朗讀能力和高難度高速度地閱讀和指導(dǎo)閱讀的能力；“寫(xiě)的能力”指規(guī)范地書(shū)寫(xiě)漢字、合理地布置版面的能力和寫(xiě)作與指導(dǎo)寫(xiě)作各文體的能力；“記的能力”指快速記憶、長(zhǎng)久記憶的能力和指導(dǎo)記憶的能力；“問(wèn)的能力”指把握提問(wèn)時(shí)機(jī)和簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、主動(dòng)地提問(wèn)的能力。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的六種語(yǔ)文能力，相輔相成，缺一不可。要全面地提高自己的語(yǔ)文能力，平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)單項(xiàng)訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練，力爭(zhēng)在短期內(nèi)達(dá)到中學(xué)語(yǔ)文骨干教師的語(yǔ)文能力水平。語(yǔ)文能力與思維能力的關(guān)系甚為密切，須臾不離。思維能力是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)，語(yǔ)文能力的發(fā)展促進(jìn)思維能力的提高。中學(xué)語(yǔ)文教師要發(fā)展語(yǔ)文能力，最重要的是培養(yǎng)思維能力：第一，豐富思維源泉――掌握語(yǔ)文知識(shí)；第二，掌握思維類型――形象思維、抽象思維、辨證思維等；第三，養(yǎng)成思維習(xí)慣――勤思、多思、善思的語(yǔ)文思維習(xí)慣；第四，提高思維品質(zhì)――廣闊性、深刻性、敏捷性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性。中學(xué)語(yǔ)文教師據(jù)這四個(gè)方面的內(nèi)容培養(yǎng)思維能力時(shí)，不能脫離聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、記、問(wèn)等活動(dòng)，應(yīng)在同一過(guò)程中，同步訓(xùn)練提高。

4語(yǔ)文教學(xué)能力

“語(yǔ)文教學(xué)能力”是教師向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的能力。中學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)能力，主要表現(xiàn)在課前備課能力，課堂施教能力和課后考核能力三個(gè)方面。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)以施教能力為中心培養(yǎng)和提高自身的語(yǔ)文教學(xué)能力。

備課是施教的準(zhǔn)備。教師的備課能力強(qiáng)可為施教能力的充分發(fā)揮提供良好的基礎(chǔ)。中學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)語(yǔ)文課程特點(diǎn)在備學(xué)生、備教材、備教法、備教學(xué)后記等方面加強(qiáng)能力修養(yǎng)。備學(xué)生就是了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備狀況和情感準(zhǔn)備狀況。教師可以采用觀察、作業(yè)分析、談話、問(wèn)卷等多種方式。備教材就是明確教材的教學(xué)目標(biāo)、整體邏輯結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)、難點(diǎn)。教師要在領(lǐng)會(huì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的前提下深入鉆研教材。備教法就是選擇教學(xué)方法。教師要掌握幾種常用的方法并明確其利弊，如傳授――接受法、引導(dǎo)――發(fā)現(xiàn)法、練習(xí)法等。備教學(xué)后記是預(yù)測(cè)結(jié)果和課后分析得失原因，明確努力方向。做好施教準(zhǔn)備，要形諸文字，即寫(xiě)出能體現(xiàn)教學(xué)思路和學(xué)習(xí)思路的教案。中學(xué)語(yǔ)文教師要自覺(jué)地提高自身的備課能力，應(yīng)勤于依據(jù)教學(xué)效果改進(jìn)教案，如此反復(fù)多次。

教師做好施教準(zhǔn)備后，教學(xué)效果就要靠教師的施教能力進(jìn)行實(shí)踐而體現(xiàn)出來(lái)。施教能力是教師根據(jù)課時(shí)計(jì)劃組織課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)的能力。教師的施教能力是體現(xiàn)其業(yè)務(wù)能力、教學(xué)水平的最重要標(biāo)志。中學(xué)語(yǔ)文教師必須練就過(guò)硬的、富有藝術(shù)性的施教本領(lǐng)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面多下功夫：

（1）優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)指由于師生的相互作用而形成的各種不同的教與學(xué)的組合形式。課堂上師生的相互作用有單向接受型――以師傳生受為基本形式；雙向交流型――以師生之間信息的傳遞和反饋為基本形式；多向交流型――以師生、部分學(xué)生之間的信息交流為基本形式；開(kāi)放型――以師生全體進(jìn)行的開(kāi)放性的信息交流為基本形式。對(duì)應(yīng)以上的四種作用形成了四種課堂結(jié)構(gòu)。接受型結(jié)構(gòu)：在學(xué)生預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，教師講清應(yīng)該講的知識(shí)、規(guī)律、方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿，要求學(xué)生思維活動(dòng)主要是定向的，以接受消化從而獲得模仿能力為目的。工作型課堂結(jié)構(gòu)：教師組織學(xué)生在課堂上獨(dú)立地進(jìn)行語(yǔ)文工作，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文工作能力；教師應(yīng)該注意指導(dǎo)學(xué)生工作方法，幫助學(xué)生掌握合理的工作程序，提高解決問(wèn)題的速度。誘導(dǎo)型課堂結(jié)構(gòu)：講、議、讀、問(wèn)、答交替出現(xiàn)，教師只根據(jù)線索誘導(dǎo)學(xué)生自己找出解決問(wèn)題的方法，對(duì)接受的信息進(jìn)行反饋和矯正，學(xué)生思維的總體目標(biāo)是定向的，但思維的方法可不同。討論型課堂結(jié)構(gòu)：教師組織學(xué)生對(duì)有討論意義的問(wèn)題進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生的說(shuō)理論辯能力。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)這四種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)，課文內(nèi)容和全班學(xué)生的整體實(shí)力情況優(yōu)化選擇課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。四種課堂結(jié)構(gòu)在具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)上是相互滲透的，教師應(yīng)努力使課堂結(jié)構(gòu)最優(yōu)化，以便更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展。

（2）鉆研課堂教學(xué)方法。教育家巴班斯基認(rèn)為“教學(xué)方法是師生為達(dá)到教育和培養(yǎng)人的目的而進(jìn)行的相互聯(lián)系的方式”。這種定義比較科學(xué)，實(shí)際上說(shuō)明了教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)的手段。常用的基本教學(xué)方法有講述法――教師運(yùn)用口頭語(yǔ)言傳授知識(shí)、方法；講讀法――教師講解教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生閱讀教學(xué)材料相結(jié)合；提問(wèn)法――以提問(wèn)為主要方式，師生進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生理解課文內(nèi)容；討論法――教師根據(jù)教學(xué)目的組織學(xué)生討論，使學(xué)生獲得知識(shí)、提高能力；自學(xué)法――教師指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，從而獲得知識(shí)；情景法――教師創(chuàng)設(shè)情景使學(xué)生在潛移默化中增長(zhǎng)知識(shí)、才干。在課堂上，只有教師的教學(xué)方法得當(dāng)，才會(huì)有好的教學(xué)效果。中學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)以一種方法為主，輔以其他方法：或幾種方法并列配合，或綜合多種方法交替使用。這里涉及到了語(yǔ)文教學(xué)方法的優(yōu)化選擇問(wèn)題，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)要求：符合教與學(xué)的規(guī)律，符合教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，符合學(xué)生接受的可能性，符合教學(xué)時(shí)間的規(guī)定，符合教師自身的個(gè)性特長(zhǎng)。

（3）講究啟發(fā)誘導(dǎo)藝術(shù)。教學(xué)啟發(fā)誘導(dǎo)藝術(shù)，指教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，遵循教學(xué)的客觀規(guī)律，以高超精湛的技藝適時(shí)而巧妙地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，幫助他們動(dòng)腦筋思考，生動(dòng)活潑輕松愉快地獲得發(fā)展。無(wú)論采用什么樣的課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法，都要堅(jiān)持啟發(fā)式，講究誘導(dǎo)藝術(shù)。英國(guó)教育家愛(ài)德華?德波諾認(rèn)為“教育就是教人思維”。所以，啟發(fā)學(xué)生的思維是教師教學(xué)啟發(fā)誘導(dǎo)藝術(shù)的主旋律，是教師教學(xué)藝術(shù)的核心。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)遵循“適時(shí)適度，因人循序，反饋強(qiáng)化”的原則要求，探索并實(shí)踐多種啟發(fā)誘導(dǎo)的方法：比喻啟發(fā)、故事啟發(fā)、直觀演示啟發(fā)、表情動(dòng)作啟發(fā)、設(shè)疑啟發(fā)、類比啟發(fā)、圖示啟發(fā)、點(diǎn)撥啟發(fā)、練習(xí)啟發(fā)、討論啟發(fā)、創(chuàng)境啟發(fā)、激情啟發(fā)、問(wèn)答啟發(fā)、反叩啟發(fā)、側(cè)面啟發(fā)、糾錯(cuò)啟發(fā)等。

（4）增強(qiáng)教學(xué)應(yīng)變能力。教學(xué)應(yīng)變能力，又叫教學(xué)機(jī)智，是教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的敏感性，以及根據(jù)新的、意外的情況迅速作出反應(yīng)并果斷地采取恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)措施的一種心理素質(zhì)。它不單純是個(gè)方法問(wèn)題，而是與教師的教育思想、教學(xué)觀念和業(yè)務(wù)素質(zhì)密切相關(guān)的。由于青少年正處在身心快速發(fā)展的時(shí)期，再加上教學(xué)情境錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變，會(huì)隨時(shí)發(fā)生新的甚至意外的事情。教師對(duì)偶發(fā)的險(xiǎn)情，要沉著冷靜，當(dāng)機(jī)立斷，理智而巧妙地排除干擾、障礙，因勢(shì)利導(dǎo)地引向正常的教學(xué)秩序；應(yīng)努力避免失態(tài)、惱怒、訓(xùn)斥或一籌莫展、束手無(wú)策。中學(xué)語(yǔ)文教師必須明確學(xué)生心理發(fā)展的階段性特征和學(xué)生個(gè)體的性格特征，掌握盡可能多的言語(yǔ)藝術(shù)和幽默藝術(shù)，努力增強(qiáng)教學(xué)應(yīng)變能力。

完成一個(gè)階段的教學(xué)后，教師有必要對(duì)學(xué)生智能進(jìn)行集中性的強(qiáng)化訓(xùn)練，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，檢測(cè)教學(xué)效果。語(yǔ)文考核能力是語(yǔ)文教師測(cè)定學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)、獲取信息反饋的能力，包括指導(dǎo)復(fù)習(xí)、組織考核和評(píng)價(jià)成績(jī)?nèi)齻€(gè)方面的能力。

中學(xué)語(yǔ)文教師首先應(yīng)明確考核的目的和意圖是幫助學(xué)生通過(guò)復(fù)習(xí)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)進(jìn)行歸納、整理、概括，使之系統(tǒng)化、條理化、規(guī)律化，便于理解、掌握和運(yùn)用。其次，要遵循命題原則――以考核的對(duì)象、目的為出發(fā)點(diǎn)；以課標(biāo)、教材為依據(jù)；兼顧知識(shí)與能力；切合學(xué)生實(shí)際，難易適度，不出偏題，怪題；題意明晰，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔――增強(qiáng)自己的命題能力，以客觀、公正、嚴(yán)肅并鼓勵(lì)創(chuàng)見(jiàn)的態(tài)度對(duì)考核的結(jié)果進(jìn)行評(píng)定和分析。

5語(yǔ)文教研能力

“語(yǔ)文教研能力”是指教師在教育變革中進(jìn)行語(yǔ)文教育科學(xué)研究的能力，包括探索解決新問(wèn)題的辦法和研究新的教學(xué)規(guī)律的能力。語(yǔ)文教研能力是任何優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師必須具有的能力，是其業(yè)務(wù)素質(zhì)中不可或缺的一部分。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)把增強(qiáng)語(yǔ)文教研能力作為提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的重要途徑，做好以下工作：（1）實(shí)現(xiàn)由“經(jīng)驗(yàn)型教書(shū)匠”向“教研型學(xué)者”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)積極參與科研的意識(shí)，樹(shù)立向科研要質(zhì)量的觀念。（2）從實(shí)踐出發(fā)，研究教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。一方面，密切結(jié)合教育教學(xué)實(shí)踐選擇科研課題，使科研為教育改革、提高教育質(zhì)量、加強(qiáng)素質(zhì)教育、多出人才和出好人才服務(wù)。另一方面，教研要著眼于自身業(yè)務(wù)素質(zhì)提高的需要，發(fā)現(xiàn)和彌補(bǔ)自身知識(shí)、技能的缺陷，促進(jìn)自身對(duì)科研方法的掌握、運(yùn)用與科研能力的提高。（3）以教學(xué)為教研的重心。教學(xué)是教師的本職工作，教研必須有利于教學(xué)。我國(guó)的中學(xué)一般都設(shè)有研究教學(xué)的機(jī)構(gòu)，如語(yǔ)文科就有語(yǔ)文教研組。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)借助現(xiàn)有的教研基礎(chǔ)，在更高層次上展開(kāi)教研活動(dòng)。

教師素質(zhì)特別是教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高是素質(zhì)教育的必然要求，因?yàn)樗刭|(zhì)教育是以“素質(zhì)”培養(yǎng)“素質(zhì)”，以“靈魂”塑造“靈魂”的教育，只有高素質(zhì)的教師才能教出素質(zhì)高的學(xué)生。教師要培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展要求的學(xué)生，就必須不斷提高自身素質(zhì)。筆者在前面主要就中學(xué)語(yǔ)文教師自身提高業(yè)務(wù)素質(zhì)談了自己的看法，最后需要指出的是，提高中學(xué)語(yǔ)文教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)不能忽視國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 燕國(guó)材.素質(zhì)教育論[M].南京：江蘇教育出版社，2012.

篇(6)

一、詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)

從古至今，詩(shī)人是一個(gè)特殊的群體，他們憑借敏銳的眼光對(duì)生活和社會(huì)洞察至微，他們深邃地思考并感悟著生活，超然地俯瞰并感慨著人生，他們體驗(yàn)和思考著我們所感覺(jué)不到的、不愿深思的事物，并將他們的情感和思想發(fā)揮至極限，促使他們脫離了庸常生活，成為了一個(gè)精神標(biāo)高。因此，學(xué)習(xí)他們的詩(shī)有著豐厚的人文底蘊(yùn)和精神價(jià)值，亦是對(duì)生命唯美的表達(dá)。

1.提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)言是融合思想和情感，后經(jīng)想象與構(gòu)思而形成的藝術(shù)品，而詩(shī)歌又被稱作為是“最高的、最純粹的語(yǔ)言”，簡(jiǎn)短的文字卻凝練、含蓄、靈動(dòng)、鮮活。詩(shī)歌教學(xué)可以憑借其語(yǔ)言特點(diǎn)而讓學(xué)生品味到詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力，通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)讓學(xué)生踏著詩(shī)歌生動(dòng)的節(jié)奏和韻律來(lái)盡情地欣賞和體味語(yǔ)言的千姿百態(tài)，在體驗(yàn)中，學(xué)生的語(yǔ)言理解能力和表達(dá)能力在不知不覺(jué)中得以增強(qiáng)。

詩(shī)歌是詩(shī)人超然的感慨與深邃的思考，因此，在語(yǔ)言中飽含豐富的想象、恰到好處的留白、突破常規(guī)的表達(dá)等詩(shī)歌外露出來(lái)的特點(diǎn)跳躍性大，意象的指向也甚為模糊，通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思維去感受詩(shī)人的意境，去鑒賞詩(shī)歌，可以在學(xué)習(xí)活動(dòng)中促進(jìn)自身閱讀鑒賞水平的提升。

2.增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)

打開(kāi)中國(guó)的文學(xué)、文化寶庫(kù)，迎面而來(lái)、最為奪目的是燦爛了數(shù)千年仍光鮮照人的詩(shī)歌，詩(shī)歌是經(jīng)典，是傳承傳統(tǒng)文化不可或缺的載體，同時(shí)詩(shī)歌又像漫無(wú)邊際的海洋，幾乎包容、積淀著自宇宙鴻蒙以來(lái)我們中華民族一切的文化與文明，展露著數(shù)千年中華民族文化骨血，是民族智慧的源泉，是國(guó)人情感的依托和精神的歸宿。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生明晰歷史、指向未來(lái)，帶著民族的智慧走向世界。

詩(shī)歌教學(xué)可以提升學(xué)生的人生趣味，幫助學(xué)生蘊(yùn)蓄一個(gè)審美的人生，詩(shī)歌把語(yǔ)文課堂點(diǎn)染成純美的、流溢濃郁的詩(shī)情的唯美境地，讓學(xué)生在感悟詩(shī)趣的同時(shí)漸漸地浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)擁有一顆真誠(chéng)且充滿新奇的心，達(dá)到遠(yuǎn)離淺薄與庸俗，走向精致與高雅的人生目的。

二、詩(shī)歌教學(xué)的基本原則

1.情感愉悅性原則

“知之者莫如好之者，好之者莫如樂(lè)之者。”情感愉悅是有效教學(xué)的前提，對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)亦是如此，我們的教學(xué)必須從學(xué)生的情感出發(fā)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自己的情緒與詩(shī)歌本身蘊(yùn)含的情感愉悅、和諧的交融在一起，脫離詩(shī)歌學(xué)習(xí)的枯燥乏味，達(dá)到學(xué)習(xí)詩(shī)歌是一種快樂(lè)、一種享受的理想教學(xué)境界。

例如，在和學(xué)生一起鑒賞五代詞人溫庭筠的詞作《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）時(shí)，筆者首先選取現(xiàn)在正在熱播的《甄嬛傳》中的一個(gè)影像片段創(chuàng)設(shè)一個(gè)意境：安陵容應(yīng)華妃的要求而唱歌，影像劇中的安陵容就唱了溫庭筠的《菩薩蠻》。先讓學(xué)生感悟視頻中安陵容所透露的哀怨之情，激發(fā)起學(xué)生閱讀和探討的興趣。

2.強(qiáng)調(diào)積累原則

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，積累是提升學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的前提，事實(shí)也表明，量變會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，我們的詩(shī)歌教學(xué)除了課堂上和學(xué)生一起進(jìn)行鑒賞以外，在課堂外，還應(yīng)給學(xué)生營(yíng)造課外經(jīng)典誦讀的詩(shī)歌學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“墻外開(kāi)花墻內(nèi)也香”。通過(guò)學(xué)生大量的積累實(shí)現(xiàn)“詩(shī)感”的增強(qiáng)，同時(shí)積累的過(guò)程是學(xué)生自選詩(shī)歌的過(guò)程，在選擇詩(shī)歌的過(guò)程中潛移默化地提高了自身的詩(shī)歌鑒賞能力。

3.個(gè)性創(chuàng)造性原則

“一千個(gè)人眼里，就有一千個(gè)哈姆雷特”，比如《錦瑟》，眾說(shuō)紛紜千百年難以解釋，就像元代詩(shī)人元好問(wèn)也曾在《論詩(shī)三十首》中感嘆像《錦瑟》這樣的詩(shī)固然好，但就算東漢的大訓(xùn)詁學(xué)家鄭玄再世，也只能望之興嘆，無(wú)力為它作注。有些詩(shī)歌大師都不能釋然，何況是我們的學(xué)生呢！我們的詩(shī)歌教學(xué)必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視閱讀的同時(shí)不能忽視了學(xué)生的個(gè)體創(chuàng)造本質(zhì)。不同的學(xué)生有著不同的人生閱歷、情感體驗(yàn)和再造想象，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)將這些元素融入到詩(shī)歌鑒賞當(dāng)中，摒棄“標(biāo)準(zhǔn)化”、“統(tǒng)一性”的借口，給學(xué)生自由想象的空間，松開(kāi)學(xué)生活躍的思想的枷鎖。

4.適當(dāng)留白原則

留白是詩(shī)歌的本質(zhì)特征，因此我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候應(yīng)該從這一特征出發(fā)，給學(xué)生留下足夠的思維空間。

筆者在一次活動(dòng)中，聆聽(tīng)了兩位老師教晏殊的《蝶戀花》這首詩(shī)歌，這兩個(gè)老師在課前都作了精心備課。在執(zhí)教過(guò)程中，一位老師又展示多媒體畫(huà)面，又放音樂(lè)，又抑揚(yáng)頓挫的進(jìn)行講解，乍一看，課堂形式豐富多彩。另一位老師從自己聲情并茂的泛讀開(kāi)始，課堂上不是一味的傳授知識(shí)，而是在課堂上留有時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生自己朗讀課文，在讀課文的過(guò)程中讓學(xué)生自己去體會(huì)詩(shī)歌中的情感，課堂容量不大，但學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間很多。兩者對(duì)比，前者的學(xué)生看似接受了大量的信息，但其實(shí)是被動(dòng)的學(xué)習(xí)、接受，而后者在課堂中多次留白，讓學(xué)生自己去朗讀、想象、思考、體味，在潛移默化中提高學(xué)生的閱讀鑒賞力。每位學(xué)生都有自己不同的知識(shí)基礎(chǔ)，老師的思維不可能替代學(xué)生的思維，所以教師在備課時(shí)要思考不能滿堂灌，課堂上要適時(shí)留白，讓學(xué)生以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)課堂信息進(jìn)行選擇、加工，從而內(nèi)化為自己的知識(shí)。

篇(7)

“巴”的構(gòu)詞能力較強(qiáng)，由它構(gòu)成的詞語(yǔ)為數(shù)不少，現(xiàn)代漢語(yǔ)常用的如“巴掌”“巴結(jié)”“鍋巴”“尾巴”“下巴”“嘴巴”“巴不得”“干巴巴”“眼巴巴”等。“巴”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有好幾個(gè)意思，下面是《新華詞典（修訂版）》（商務(wù)印書(shū)館2001年版）給出的釋義：

①盼望。[例]朝巴夜望。②緊貼著或挨著。[例]爬山虎巴在墻上|前不巴村，后不巴店。③粘住。[例]粥巴鍋了。④粘在別的物體上的東西。[例]鍋巴。

“巴”單用的例子

（1）鳳姐才說(shuō)道∶“剛才我到寶兄弟屋里，我聽(tīng)見(jiàn)好幾個(gè)人笑。我只道是誰(shuí)，巴著窗戶眼兒一瞧，原來(lái)寶妹妹坐在炕沿上，寶兄弟站在地下。（紅樓夢(mèng)）

此外，去今未遠(yuǎn)的近代漢語(yǔ)里頭還有不少用法，在上述義項(xiàng)中難以找到準(zhǔn)確的解釋。例如“巴巴結(jié)結(jié)”：

（2）光陰迅速，大娘子在家巴巴結(jié)結(jié)將近一年。（宋元《京本通俗小說(shuō)·錯(cuò)斬崔寧》）

《漢語(yǔ)大詞典》釋義：勉強(qiáng)，湊合。

（3）任珪天明起來(lái)，辭了父親入城去了。每日巴巴結(jié)結(jié)，早出晚回。（《古今小說(shuō)·任孝子烈性為神》）

《漢語(yǔ)大詞典》釋義：勤懇；辛勞。

按照《漢語(yǔ)大詞典》的解釋，上舉兩例中“巴巴結(jié)結(jié)”在語(yǔ)義上似乎是沒(méi)有緊密的關(guān)聯(lián)。那么，上述“巴”的各種用法之間有無(wú)關(guān)系？如果有的話，有沒(méi)有一個(gè)有效的方法使其詞義系統(tǒng)條分縷析、綱目了然呢？答案是肯定的——從詞源學(xué)來(lái)分析，我們就能找到“巴”諸多義項(xiàng)共通的核心義（即段玉裁《說(shuō)文解字》中所說(shuō)的詞之“意”），由此達(dá)到事半功倍的效果。

根據(jù)《說(shuō)文解字》的解釋，“巴，蟲(chóng)也。或曰食象蛇。象形。”但是上述意思都跟“蛇”這一意象沒(méi)有直接關(guān)系，令人費(fèi)解。看來(lái)，后代的“巴”類詞另有來(lái)源。曾昭聰《明代歌曲釋詞三例》（《中國(guó)語(yǔ)文》2003年第6期）“巴心”條所說(shuō)，從明代歌曲文獻(xiàn)來(lái)看，“‘巴’尚有‘粘附’義（作名詞則為干燥或粘結(jié)在一塊的東西，明李實(shí)《蜀語(yǔ)》：‘干肉及餅曰巴，牛肉曰干巴；蕎餅曰蕎巴；鹽塊曰鹽巴；土塊曰土巴之類’）。用于人則為‘親近’。”曾文結(jié)合方言材料立論，例證豐富詳實(shí)，引人入勝；遺憾的是未能發(fā)明“巴”有“粘附”“干燥”義之理?yè)?jù)，即詞之“意”。

殷寄明《從語(yǔ)源學(xué)角度看“干巴巴”類派生詞》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期）一文談到了“巴”有“干枯、干燥”等義的理?yè)?jù)。首先殷文指出，詞綴所載之義可以分為兩類：其一是見(jiàn)諸文字形體的顯性語(yǔ)義，即語(yǔ)詞的本義以及引申義；其二是寓于假借于文字聲韻之中、來(lái)源于原始語(yǔ)言的隱性語(yǔ)義，即語(yǔ)源義（筆者按，即本文之前所說(shuō)的諸多義項(xiàng)共通的核心義）。“干巴巴”中“巴巴”的干枯、干燥義即屬于第二類。殷文搜集了大量的同類證據(jù)證明，“干巴巴”的“巴巴”并非像傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為的如同“兒子”中的“子”，“老虎”中的“老”那樣，“子”和“老”都可以回溯至其源頭詞匯意義，然而“巴”后來(lái)的常用義卻沒(méi)有具體的詞匯意義可以追溯，或者其原始詞匯意義“巴蛇”與此沒(méi)有直接關(guān)系；從語(yǔ)義上說(shuō)，“巴巴”起源于原始漢語(yǔ)，承載著隱性語(yǔ)義。“巴”字為傳說(shuō)中的大蛇之象形，從語(yǔ)言文字系統(tǒng)看，巴聲字所記之詞多有圓而長(zhǎng)義，爬行字“爬”亦從巴聲，所反映的正是蛇形動(dòng)物的特征。動(dòng)物之尾圓而長(zhǎng)，今語(yǔ)稱“尾巴”，古代單稱“巴”。“芭”“把”“”“鲃”等諸物皆有圓而長(zhǎng)之特征。由其本義可知，“巴”字本無(wú)干義，“巴巴”的干枯、干燥義為“巴”字聲韻所載之別義，當(dāng)出自另一語(yǔ)源。“粑”“糍粑”“糖粑”“玉米粑粑”等均有干義，“羓”本指干羊肉，亦指干肉；“”指餅類干食。古時(shí)干肉也稱為“脯”，《詩(shī)·大雅·鳧鷖》“爾酒既湑，樂(lè)殽伊脯”。其字與“巴”同音，幫紐雙聲，魚(yú)部疊韻。“干巴巴”的“巴”為不自由定位語(yǔ)素，故在雙音派生詞中作后綴仍表“干”義。

殷寄明假設(shè)了“巴”族詞的兩大源流系統(tǒng)，一是由“巴”字本義“大蛇”衍生出來(lái)，二是由“干枯、干燥”義衍生而來(lái)。從語(yǔ)源學(xué)的角度進(jìn)行分析，可以突破文字形體的束縛，于原始漢語(yǔ)中尋找語(yǔ)詞聲義結(jié)合的理?yè)?jù)，不失為一種好辦法。不過(guò)，“巴”和“脯”盡管從聲義源頭上看有同出一源的可能，但“巴”的動(dòng)詞義項(xiàng)“粘結(jié)、粘附”“親近”卻是“脯”不具備的。而“親近”等義項(xiàng)仍待合理的解釋。曾昭聰一文指出，“巴”尚有“粘附”義，用于人則有“親近”義，這都是“巴”的動(dòng)詞用法。那么，“巴”的動(dòng)詞義“粘附”“親近”和名詞義“干燥或粘結(jié)在一塊的東西”有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系呢？答案是肯定的。“巴”作為假借字，記錄了“干燥、干枯”義，物體經(jīng)過(guò)火烤或太陽(yáng)照曬后，水分蒸發(fā)，剩下的固體物質(zhì)就會(huì)變干，我們就可以說(shuō)它“干燥、干枯”，同時(shí)，剩下的固體物質(zhì)就會(huì)緊緊粘結(jié)在一起，所以，我們又可用“巴”來(lái)指稱“粘結(jié)、粘附”義。然后，通過(guò)概念隱喻，從具體的“粘結(jié)、粘附”進(jìn)而到抽象的人的“親近”便順理成章了。

現(xiàn)在回到前舉“巴巴結(jié)結(jié)”的兩種用法。找到了語(yǔ)源核心義，再來(lái)理解就顯而易見(jiàn)了。緊貼著或挨著，就是尚未到達(dá)，在特定語(yǔ)境下，尚未到達(dá)就意味著勉強(qiáng)或者湊合到達(dá)預(yù)期。尚未到達(dá)預(yù)期，從生活狀況這個(gè)角度來(lái)理解就是每日總是很努力，但卻依然難以富足，僅夠勉強(qiáng)維持生計(jì)，換言之就是勤懇，辛勞。因此，“巴”的第二類語(yǔ)源義體系可以作如下刻畫(huà)：

圖一：“巴”之“干”義衍生系統(tǒng)圖示