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篇(1)

關(guān)鍵詞： 朱熹 《詩集傳》 前后稿嬗變

關(guān)于朱熹《詩經(jīng)》學(xué)的著述，自南宋末年就已出現(xiàn)，其多為引用、解釋《詩集傳》，如宋代輔廣的《詩童子問》，元代許謙的《詩集傳名物鈔》，劉瑾的《詩傳通釋》，朱公遷的《詩經(jīng)疏義會(huì)通》，胡一桂的《詩集傳附錄纂疏》；明代朱善的《詩解頤》，胡廣的《詩經(jīng)大全》，王鴻緒的《詩經(jīng)傳說匯纂》，方苞的《朱子詩義補(bǔ)正》等著作。清代學(xué)者則更是撰寫了一些與此相關(guān)的單篇論文，如馮景的《朱子駁詩古序辯》和《駁閻百詩毛朱詩說》，蕭穆的《重刊朱子詩義補(bǔ)正序》，馮登府的《書宋本詩經(jīng)集傳后》和傅維森的《讀朱子詩集傳》，等等。

自近代以來，隨著科學(xué)研究方法的運(yùn)用，對(duì)于朱熹《詩經(jīng)》學(xué)的研究有了更大的進(jìn)步，不但出現(xiàn)了百余篇學(xué)術(shù)論文，而且出現(xiàn)了許多專門論著，研究不斷深入，角度越來越新，研究領(lǐng)域也大大拓寬，一些以前很少有人關(guān)注的問題也逐漸引起了學(xué)者們的重視，朱熹《詩集傳》前后稿差異和朱熹《詩》學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因研究就是這樣一個(gè)新問題。從我所掌握的資料來看，目前學(xué)界關(guān)于朱熹《詩集傳》前后稿的研究主要集中于以下兩個(gè)方面。

一、關(guān)于《詩集傳》前后稿嬗變過程的研究

宋代《詩經(jīng)》學(xué)是《詩經(jīng)》研究史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是《詩經(jīng)》宋學(xué)的開端，其總體上呈現(xiàn)懷疑、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)特色，朱熹《詩集傳》更是代表了宋代《詩》學(xué)的最高成就。

自北宋時(shí)期起，歐陽修、劉敞等人就已不再遵循漢唐《詩》學(xué)的舊有模式，并且初步對(duì)《毛序》、《鄭箋》提出了懷疑和批駁，開始注重以己意說詩，將《詩經(jīng)》研究同政治、文學(xué)、個(gè)人感悟等緊密地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出一種兼容并包的趨勢(shì)，從而奠定了宋代《詩》學(xué)的基本模式。至南宋前期，《詩經(jīng)》研究得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在這一時(shí)期誕生了宋代《詩經(jīng)》研究的代表作——朱熹《詩集傳》。是書上承歐陽修《毛詩本義》，蘇轍《詩集傳》，鄭樵《詩傳辨妄》余緒，黜《毛序》而自創(chuàng)新說，成為《詩經(jīng)》學(xué)史上一劃時(shí)代的學(xué)術(shù)論著。

朱熹前后期《詩》學(xué)思想差別極大：前期主《毛序》作《詩集解》，依《序》說詩；后期隨著自身《詩》學(xué)思想的發(fā)展成熟，以及廢《序》派學(xué)說和其他多種因素的影響，朱熹最終廢《序》解詩，棄前稿《詩集解》而更為后稿《詩集傳》。由于前人對(duì)前后稿的嬗變過程沒有給予足夠的重視，因而一度出現(xiàn)了一些誤說，束景南先生針對(duì)這些誤說，在《朱熹佚文輯考》一書中的《朱熹作〈詩集解〉與〈詩集傳〉考》一章里進(jìn)行了詳盡的考證和分析，認(rèn)為朱熹解《詩》的歷程基本上可分成主《毛序》作《詩集解》與黜《毛序》作《詩集傳》兩大階段。

由于朱熹廢《序》言詩及其《詩》學(xué)思想的最終確立，后稿《詩集傳》成為宋代《詩》學(xué)的集大成之作，而其先前所作的《詩集解》卻最終失傳。束景南先生的《朱熹佚文輯稿》據(jù)呂祖謙的《呂氏家塾讀詩記》輯出了朱熹《詩集解》佚文的概貌，基本上為研究《詩集解》提供了一個(gè)比較完善的輯本。

二、朱熹《詩》學(xué)思想轉(zhuǎn)變?cè)虻难芯?/p>

朱熹《詩集傳》前后稿的嬗變，實(shí)際上是由于朱熹本人前后期《詩》學(xué)思想的不同而造成的。因此，研究朱熹自身《詩》學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因，才是考察和研究此前后稿嬗變過程已經(jīng)原因的根本途徑。

郝桂敏先生《宋代〈詩經(jīng)〉文獻(xiàn)研究》一書的第五章《朱熹的〈詩經(jīng)〉研究》，談到朱熹《詩》學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因時(shí)提出：由于從理學(xué)角度看詩，朱熹對(duì)其先前所作的《詩集解》進(jìn)行了改造。

朱熹著手廢《詩序》作《詩集傳》的時(shí)期，正是其理學(xué)思想剛剛確立的時(shí)期。朱熹理學(xué)思想的核心內(nèi)容是為封建統(tǒng)治秩序的永恒性和合理性作論證。朱熹認(rèn)為在自然界和人類社會(huì)之外，還有一個(gè)統(tǒng)轄自然界和人類社會(huì)的常理，人類社會(huì)的常理便是“三綱五常”。在朱熹的《詩集傳》中更是鮮明的凸顯這一理念，尤其在解《二南》詩時(shí)更是如此。

檀作文先生在《朱熹詩經(jīng)學(xué)研究》一書中也提到了朱熹的理學(xué)思想與其《詩》學(xué)思想的關(guān)系。在該書第四章《理學(xué)思想與朱熹詩經(jīng)學(xué)之關(guān)系》中，他認(rèn)為：朱熹作為理學(xué)大師，其為學(xué)的根本即在“義理”之中。其為學(xué)方法是“格物致知”、“尊德性”與“道問學(xué)”并重，以后者為手段，前者為旨?xì)w。所以他的理學(xué)思想多假注解儒家的基本經(jīng)典，其注解既能夠尊重文本求其本義，又能夠從義理上加以闡發(fā)，朱熹《詩》學(xué)就充分體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。

朱熹自身深厚的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)其治《詩》的影響是使其《詩集傳》解詩之所以呈現(xiàn)出鮮明文學(xué)性的重要原因。莫礪鋒先生的《朱熹文學(xué)研究》，郝桂敏先生的《宋代〈詩經(jīng)〉文獻(xiàn)研究》，以及檀作文先生的《朱熹詩經(jīng)學(xué)研究》都對(duì)朱熹從文學(xué)角度解詩進(jìn)行了專門論述，尤其是檀作文的《朱熹詩經(jīng)學(xué)研究》及其單篇論文《朱熹對(duì)〈詩經(jīng)〉文學(xué)性的深刻體認(rèn)》對(duì)此更是論述頗詳。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]宋代；婚服；禮俗

一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級(jí)、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒有專門對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。

官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對(duì)中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對(duì)我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。

對(duì)于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜棥⒍Y儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。

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篇(3)

關(guān)鍵詞：劉辰翁 詩歌評(píng)點(diǎn) 小說評(píng)點(diǎn) 散文評(píng)點(diǎn)

劉辰翁（1232-1297），字會(huì)孟，號(hào)須溪，南宋廬陵人。作為一位評(píng)點(diǎn)家，劉辰翁不僅評(píng)點(diǎn)過的著作、作家非常多，而且他評(píng)點(diǎn)的范圍甚廣，涉及詩、文、小說等領(lǐng)域。就目前研究狀況來看，學(xué)術(shù)界對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)的整理和研究還不夠充分，與其取得的巨大成就相比極不相稱。一方面，對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)著作的整理還只是零星地出現(xiàn)。另一方面，針對(duì)劉辰翁的評(píng)點(diǎn)進(jìn)行的研究評(píng)論也還不夠充分。為將劉辰翁文學(xué)評(píng)點(diǎn)研究引向深入，有必要對(duì)近二十年研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。本文將從詩歌評(píng)點(diǎn)、小說評(píng)點(diǎn)、散文評(píng)點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)目的與地位四個(gè)方面探討近二十年學(xué)界對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究。

一.詩歌評(píng)點(diǎn)研究

在詩歌評(píng)點(diǎn)方面，劉辰翁除了對(duì)李白、杜甫、王維、王安石、蘇軾、陸游等唐宋名家進(jìn)行評(píng)點(diǎn)外，《唐詩品匯》中還保存有他對(duì)二三流作家，甚至無名氏詩人、詩作進(jìn)行的評(píng)點(diǎn)。而學(xué)界對(duì)劉辰翁的評(píng)點(diǎn)研究主要集中在對(duì)其詩歌評(píng)點(diǎn)的整體研究、杜詩的評(píng)點(diǎn)研究以及對(duì)王維、孟浩然、李賀、王安石等人的評(píng)點(diǎn)研究上。

從宏觀角度研究劉辰翁詩歌評(píng)點(diǎn)有周興陸的《劉辰翁詩歌評(píng)點(diǎn)的理論和實(shí)踐》[1]，周興陸論文以西方文論話語來關(guān)照劉辰翁的文學(xué)評(píng)點(diǎn)，立意與角度較為新穎。

劉辰翁是杜詩研究史上的一個(gè)大家，焦印亭指出其貢獻(xiàn)在于繼宋代整理杜詩、集注杜詩、編年杜詩、分類杜詩之后，又興起評(píng)點(diǎn)“杜詩”一派。[2]邱旭《試論劉辰翁杜詩評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)》[3]、趙星《劉辰翁的杜詩評(píng)點(diǎn)初探》[4]在他們的論文中論及其評(píng)點(diǎn)特點(diǎn)。張靜的《劉辰翁杜詩批點(diǎn)本的三種形態(tài)》[5]、焦印亭的《劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩著作敘錄》[6]，這兩篇論文都是梳理劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩的版本情況，對(duì)于研究杜甫詩歌及劉辰翁都有較大意義。

趙愛榮、焦印亭梳理了劉辰翁評(píng)點(diǎn)孟浩然詩的版本情況。宗瑞冰則指出劉辰翁全面評(píng)述了孟詩的藝術(shù)風(fēng)格、語言修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等。[7]

焦印亭指出劉辰翁是第一個(gè)對(duì)李賀詩歌做全面評(píng)點(diǎn)的詩評(píng)家，極具代表性與時(shí)代意義，并論述了劉辰翁評(píng)點(diǎn)李賀詩歌的顯著特點(diǎn)及其成因。[8]劉辰翁評(píng)批李賀詩歌偏重于文學(xué)的內(nèi)部研究，鮮及作者的生平、創(chuàng)作背景、典故來源、句意的疏解等外部問題。

焦印亭《劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩著作敘錄》[9]通過實(shí)地考察與目錄記載，梳理了劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩的版本情況，對(duì)進(jìn)一步研究劉辰翁評(píng)點(diǎn)與王維詩有重要意義。

湯江浩教授在《論劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩之理論意蘊(yùn)》[10]不僅指出劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩的特點(diǎn)，而且對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩的成敗得失做了全面的總結(jié)，對(duì)其理論產(chǎn)生的淵源背景進(jìn)行了縱橫兩方面的比較與探討，頗有思想深度和理論意義。

二.劉辰翁小說評(píng)點(diǎn)研究

劉辰翁對(duì)《世說新語》的評(píng)點(diǎn)，開了小說評(píng)點(diǎn)的先鋒。他的小說評(píng)點(diǎn)中所表現(xiàn)的美學(xué)思想、修辭觀念對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響，有著開創(chuàng)的意義。

劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說新語》開了小說評(píng)點(diǎn)的先河，“為我國小說評(píng)點(diǎn)的創(chuàng)始人”[11]。他“不僅注目于人物、語言、情節(jié)，開始探索小說與歷史的區(qū)別，還認(rèn)識(shí)到小說與現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系”[12]。曾垂超和李軍均認(rèn)為劉辰翁的小說評(píng)點(diǎn)，擺脫了史傳規(guī)范和儒家倫理價(jià)值相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，是以小說作為一種獨(dú)立于史學(xué)的門類來進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，具備濃厚的文學(xué)性。[13]陳金泉在《劉辰翁小說評(píng)點(diǎn)的美學(xué)思想》中肯定了“劉辰翁不僅是小說評(píng)點(diǎn)史上的先行者，也是中國小說美學(xué)史上真正的開山者”[14]。曹新華在《論劉辰翁的小說評(píng)點(diǎn)修辭思想――以評(píng)點(diǎn)為例》一文中指出：“劉氏小說評(píng)點(diǎn)在修辭學(xué)史上的開創(chuàng)意義不容忽視”[15]。

張璇《評(píng)劉辰翁》是對(duì)劉辰翁的小說評(píng)點(diǎn)進(jìn)行的專題研究。這篇文章從訓(xùn)釋疏通、指出歸類不當(dāng)、指漏糾謬、質(zhì)疑欠妥四個(gè)方面對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)特點(diǎn)、成就及不足作了詳盡的論述，對(duì)劉辰翁小說評(píng)點(diǎn)做出了一個(gè)較為公允的評(píng)價(jià)。[16]

三.散文評(píng)點(diǎn)研究

劉辰翁對(duì)散文的評(píng)點(diǎn)主要見諸《班馬異同評(píng)》，以及他對(duì)《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》等的評(píng)點(diǎn)。學(xué)界對(duì)劉辰翁散文評(píng)點(diǎn)研究主要集中于《莊子》評(píng)點(diǎn)研究，近年來有學(xué)者關(guān)注了《班馬異同評(píng)》，目前暫時(shí)還沒有學(xué)者對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《列子》、《荀子》進(jìn)行研究。總體來說研究并不是很全面、系統(tǒng)，有待進(jìn)一步發(fā)掘和拓展。

潘貞清在《劉辰翁評(píng)點(diǎn)的幾個(gè)概念》一文深入剖析了劉辰翁評(píng)《莊子》散文的真、奇、畫外意等特色。[17]萬欣《劉辰翁開評(píng)點(diǎn)之先》、李波《劉辰翁散文評(píng)點(diǎn)略論》、楊秀達(dá)《劉辰翁芻論》這幾篇文章都與潘貞清的論文觀點(diǎn)一致，幾乎沒有提出新的見解。此外，還有萬欣的學(xué)位論文《劉辰翁老莊評(píng)點(diǎn)研究》，從思想闡釋和文學(xué)評(píng)點(diǎn)兩個(gè)方面研究劉辰翁的老莊評(píng)點(diǎn)。這篇論文創(chuàng)新的地方在于指出劉辰翁通過以儒解老莊、以佛解老莊、老莊互釋等方式，試圖還原老莊的思想本質(zhì)。值得注意的是，楊春旭的學(xué)位論文――《劉辰翁文學(xué)評(píng)點(diǎn)研究》沒有對(duì)散文分章探討，而是將《莊子》等散文放入小說這一章節(jié)中討論。

可永雪認(rèn)為，劉辰翁從賞鑒角度比較全面、比較系統(tǒng)地總結(jié)了《史記》塑造人物的一些經(jīng)驗(yàn)和“決竅”，如傳記文學(xué)寫人不僅要寫“功狀”，還要寫出展示人物精神面貌的細(xì)節(jié)；寫人必須繪聲繪色，婉曲盡情，寫出人的“意態(tài)”；寫人還要突入人的靈魂，洞見人的肺腑， 出人的“心事”[18]，等等，這對(duì)于后世作家和文學(xué)理論家都產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｍ鯐赠N《研究三題》[19]注重考證方面，考證了《班馬異同》的作者、版本，總結(jié)了一些劉辰翁評(píng)點(diǎn)的特色，總體看具有一定的價(jià)值，為以后的學(xué)者研究《班馬異同評(píng)》作了一些基礎(chǔ)性的工作。國建松的碩士論文《與對(duì)比研究》[20]，從整體和具體兩個(gè)方面入手進(jìn)行比較研究?jī)烧叩漠愅?/p>

四.評(píng)點(diǎn)的目的與地位

與同時(shí)代的評(píng)點(diǎn)家相比，劉辰翁評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品的目的有獨(dú)特性：他逐漸擺脫了科舉的功利性。他評(píng)點(diǎn)范圍的廣泛性與評(píng)點(diǎn)的深刻性使他在評(píng)點(diǎn)史上具有重要地位。

評(píng)點(diǎn)這一文體的產(chǎn)生與科舉有著十分密切的聯(lián)系。宋代出現(xiàn)的一些評(píng)點(diǎn)著作，如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》、樓P的《崇古文訣》、真德秀的《文章正宗》、王霆震編的《新刻諸儒批點(diǎn)古文集成前集》、謝枋得的《文章軌范》等，都與科舉考試論文聯(lián)系密切。張靜、焦彤在《論劉辰翁的評(píng)點(diǎn)目的》一文中認(rèn)為：首先，劉辰翁的評(píng)點(diǎn)已漸漸脫離了科舉的功利性。其次，劉辰翁是身處亂世而批書的，他的才華不能用于治國安邦，只能轉(zhuǎn)而求諸文學(xué)，借評(píng)點(diǎn)以抒發(fā)心中的憤懣。再次，他在濂溪書院講學(xué)，所作評(píng)點(diǎn)也是傳授兒子門生。[21]張、焦二人較為全面地歸納了劉辰翁評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品的目的。

孫琴安說：“在劉辰翁之前，還沒有一個(gè)人能象他這樣對(duì)詩歌、散文、和小說進(jìn)行過如此廣泛而深入的評(píng)點(diǎn)。”[22]他指出劉辰翁評(píng)點(diǎn)詩歌經(jīng)常能提出一些創(chuàng)見性的意見，除抒發(fā)己見以外，他還喜歡提出一些與前人或時(shí)人意見相左的看法，帶有辯駁的傾向。劉辰翁對(duì)歷史散文如《班馬異同》等的評(píng)論大都是從文學(xué)的角度加以評(píng)論，極少從撰文體例、史學(xué)思想等方面進(jìn)行批評(píng)。劉辰翁評(píng)點(diǎn)小說能從小說創(chuàng)作的角度來進(jìn)行評(píng)價(jià)，雖未及小說本義，也未成體系，卻自有其獨(dú)到之見。孫琴安在《中國評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》中肯定劉辰翁對(duì)于文學(xué)家和文學(xué)作品能進(jìn)行系統(tǒng)而全面的評(píng)點(diǎn)，并且能提出自己獨(dú)立的見解。“劉辰翁不僅是宋代詩文評(píng)點(diǎn)家中的集大成者，而且是我國評(píng)點(diǎn)文學(xué)的奠基者。”[23]焦印亭的《文學(xué)評(píng)點(diǎn)的奠基人――劉辰翁》[24]、吳承學(xué)的《評(píng)點(diǎn)之興――文學(xué)評(píng)點(diǎn)的形成和南宋的詩文評(píng)點(diǎn)》[25]都肯定了劉辰翁在評(píng)點(diǎn)史上的地位。

近年對(duì)劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究的論文在數(shù)量上和質(zhì)量上都有所突破，但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)于劉辰翁評(píng)點(diǎn)研究主要是集中在杜詩評(píng)點(diǎn)研究、《世說新語》評(píng)點(diǎn)研究、《莊子》評(píng)點(diǎn)研究、《老子》評(píng)點(diǎn)研究。對(duì)于《班馬異同評(píng)》、《史漢方駕》等評(píng)點(diǎn)未能進(jìn)行深入的研究。目前還沒有學(xué)者研究劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《越絕書》，《荀子》，《陰符經(jīng)》，陶淵明、韋應(yīng)物、孟浩然、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人的詩歌。此外，有關(guān)其詩文評(píng)點(diǎn)的論述，大同小異附和雷同的多；對(duì)他的詩文理論仍要做進(jìn)一步的挖掘，他的文學(xué)創(chuàng)作與其評(píng)點(diǎn)之間有何關(guān)系？他的文學(xué)評(píng)點(diǎn)對(duì)后世的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？從元明兩代前人的序跋和評(píng)論中可以看出，劉辰翁在元明兩代的影響是相當(dāng)大的，但何以在清代受到冷落？其大量的詩文詞賦都散佚了，而其評(píng)點(diǎn)卻保留下來很多，這其中的原因都需要做進(jìn)一步深入的探索。

注 釋

[1]周興陸：《劉辰翁詩歌評(píng)點(diǎn)的理論和實(shí)踐》[J]，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1996年第2期，第110-113頁。

[2]焦印亭：《劉辰翁批點(diǎn)杜詩論略》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2008年第1期，第65-69頁。

[3]邱旭：《試論劉辰翁杜詩評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)》[J]，河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第4期，第36-40頁。

[4]趙星：《劉辰翁的杜詩評(píng)點(diǎn)初探》[J]，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第78-81頁。

[5]張靜：《劉辰翁杜詩批點(diǎn)本的三種形態(tài)》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2004年第1期，第47-51頁。

[6]焦印亭：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩著作敘錄》[J]，杜甫研究學(xué)刊，2009年第3期，第48-52頁。

[7]宗瑞冰：《評(píng)點(diǎn)視野下的孟浩然詩歌藝術(shù)――以劉辰翁評(píng)點(diǎn)孟浩然詩為例》[J]，殷都學(xué)刊，2005年第4期，第83-85頁。

[8]焦印亭：《⒊轎唐瑯李賀詩探析》[J]，南昌高專學(xué)報(bào)，2008年第1期，第46-49頁。

[9]焦印亭：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)王維詩著作敘錄》[J]，圖書館理論與實(shí)踐，2010年第2期，第59-61頁。

[10]湯江浩：《論劉辰翁評(píng)點(diǎn)荊公詩之理論意蘊(yùn)》[J]，華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年第1期，第98-102頁。

[11]黃霖、韓同文選注：《中國歷代小說論著選》[M]，南昌：江西人民出版社，2000年，第78―79頁。

[12]楊星映：《劉辰翁在中國古代小說批評(píng)史上的地位》[J]，重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986年第4期，第28-33頁。

[13]曾垂超、李軍均：《小說評(píng)點(diǎn)文體的獨(dú)立：從子史之評(píng)到文學(xué)之評(píng)――劉辰翁評(píng)點(diǎn)的源流及意義論析》[J]，蒲松齡研究，2011年第1期，第141-152頁。

[14]陳金泉：《劉辰翁小說評(píng)點(diǎn)的美學(xué)思想》[J]，江西社會(huì)科學(xué)，1990年第1期，第88-93頁。

[15]曹新華：《論劉辰翁的小說評(píng)點(diǎn)修辭思想――以評(píng)點(diǎn)為例》[J]，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年第2期。

[16]張璇：《評(píng)劉辰翁》[J]，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第5期，第29-32頁。

[17]潘貞清：《劉辰翁評(píng)點(diǎn)的幾個(gè)概念》[J]，大眾文藝，2010年第12期，第173-174頁。

[18]可永雪：《與人物形象問題》[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1992年第3期，第35-39頁。

[19]王曉鵑：《研究三題》[J]，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第1期，第66-75頁。

[20]國建松：《與對(duì)比研究》[D]，石家莊：河北師范大學(xué)，2012年

[21]張靜、焦彤：《論劉辰翁的評(píng)點(diǎn)目的》[J]，中州學(xué)刊，2006年第5期，第246-248頁。

[22]孫琴安：《劉辰翁的文學(xué)評(píng)點(diǎn)及其地位》[J]，天府新論，1997年第6期，第70-74頁。

[23]孫琴安：《中國評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》[M]，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第70頁。

[24]焦印亭：《文學(xué)評(píng)點(diǎn)的奠基人――劉辰翁》[J]，古典文學(xué)知識(shí)，2008年第2期，第58-62頁。

篇(4)

關(guān)鍵詞：科舉學(xué)；科舉文學(xué)；科舉

中圖分類號(hào)：D691.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：0438-0460（2012）06-0025-08

收稿日期：2012-10-18

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金（教育學(xué)）重點(diǎn)課題“高校招生制度改革研究”（AFA110008）

作者簡(jiǎn)介：劉海峰，男，福建泉州人，廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心教授、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。

科舉學(xué)是近年來日趨活躍的一門專學(xué)，科舉文學(xué)是逐漸受到重視的一個(gè)研究專題，兩者關(guān)系密切。筆者曾發(fā)表《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文，闡釋了科舉文學(xué)的概念，分析了科舉文學(xué)的主要內(nèi)容以及從科舉文學(xué)走向科舉學(xué)等問題。本文將在前文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述科舉的文學(xué)考試性質(zhì)，梳理唐宋科場(chǎng)中經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)的脈絡(luò)，探討科舉評(píng)價(jià)與科舉文學(xué)史的重寫、科舉文學(xué)研究與科舉學(xué)的互動(dòng)關(guān)系等問題。

一、科舉的文學(xué)考試性質(zhì)

從考試內(nèi)容和文體來看，科舉具有文學(xué)考試性質(zhì)。文學(xué)科舉產(chǎn)生了科舉文學(xué)，科場(chǎng)中產(chǎn)生的試帖詩與律賦、策論、八股文本身便有一定的文學(xué)性，而且以文取士與唐詩的興盛、唐宋古文運(yùn)動(dòng)、元代戲曲、古代文論等都有密切的關(guān)系。由于科舉滲入到社會(huì)生活的方方面面，明清兩代大部分小說或多或少與科舉相關(guān)，或者至少找得到科舉的痕跡。

取士應(yīng)該以經(jīng)學(xué)為重還是以文學(xué)為主，曾經(jīng)有過曲折反復(fù)和激烈爭(zhēng)論。在實(shí)行科舉制的1300年中，從唐代至元代科場(chǎng)中存在錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)。經(jīng)術(shù)指中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)儒術(shù)，即統(tǒng)治者一向用來修身、齊家、治國、平天下的儒家經(jīng)典學(xué)說；文學(xué)指注重形象思維的文章辭賦，即講究賦、比、興，祖述風(fēng)、雅、頌的詩歌文采，以及追求詞藻華麗的寫作章法等。文學(xué)才能向來是科舉取士的一個(gè)主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

初唐史臣對(duì)文學(xué)的功用已有精煉的概括。魏征等在《隋書》卷七六《文學(xué)傳序》中說：“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。或離讒放逐之臣，涂窮后門之士，道軛軻而未遇，志郁抑而不申，憤激委約之中，飛文魏闕之下，奮迅泥潭，自致青云，振沈溺于一朝，流風(fēng)聲于千載，往往而有。是以凡百君子，莫不用心焉。”姚思廉在《梁書·文學(xué)傳序》中也說：“經(jīng)禮樂而緯國家，通古今而述美惡，非文莫可也。”

唐代是一個(gè)崇尚文學(xué)的時(shí)代，大唐帝國是一個(gè)詩的國度。相對(duì)其他朝代而言，唐代的科舉取士特別是進(jìn)士科較重文學(xué)詩賦。自調(diào)露二年（680）劉思立建議進(jìn)士加試雜文以后，“文擅清奇，則登甲科，藻思小減，則為不第。”唐玄宗在位的盛唐時(shí)期是最重視以文學(xué)取士的時(shí)期之一，進(jìn)士科被稱之為“詞科”，進(jìn)士出身者在唐代政治中的影響也迅速增大。隨著詩賦在進(jìn)士科考試中成為主要內(nèi)容和錄取標(biāo)準(zhǔn)，甚至以詩“贖帖”取代經(jīng)學(xué)考試內(nèi)容，進(jìn)士科的文學(xué)考試性質(zhì)日益明顯。“國家代天下以文明，獎(jiǎng)多士以文章”；“國家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選士，以文學(xué)取士：二百余載，煥乎文章”；“今則仕由文學(xué)，著官至清顯”；“當(dāng)今由文學(xué)求用”。這類說法在唐人文集中經(jīng)常可以看到。

“晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎。”崇尚文學(xué)、以能文為貴的社會(huì)風(fēng)氣在唐代頗為濃厚。唐代文學(xué)繁榮昌盛，詩歌尤為普及、優(yōu)美，因而唐代被后人稱為文學(xué)的時(shí)代。中唐時(shí)獨(dú)孤及說：“唐興百三十余年，天下一家，朝廷尚文。”由于朝廷尚文并以文取士，因此朝野上下皆貴重文學(xué)，以不能文為恥。隨著進(jìn)士科的文學(xué)性質(zhì)愈來愈明顯，與中國傳統(tǒng)的儒家文化的距離也愈來愈大。因此，在許多中唐士大夫看來，進(jìn)士科乃離經(jīng)叛道，于是出現(xiàn)了激烈的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)論在唐后期到北宋中葉之間延續(xù)，并往往與科舉取士中的子弟寒士之爭(zhēng)、區(qū)域公平之爭(zhēng)等交織在一起。

宋代的經(jīng)術(shù)與詩賦之爭(zhēng)愈演愈烈，進(jìn)入了針鋒相對(duì)的沖突階段，許多著名人士都卷了進(jìn)去。在北宋中葉的兩派爭(zhēng)論中，范仲淹、司馬光、王安石等屬于經(jīng)術(shù)派，歐陽修、蘇軾等屬于文學(xué)派。他們?cè)谥鞒挚婆e考試時(shí)，或側(cè)重文學(xué)辭賦，或側(cè)重儒家經(jīng)典。到后來，為平息長(zhǎng)期以來的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)，宋哲宗元祐元年（1086）十一月，三省奏立經(jīng)義、詞賦兩科。此為倡導(dǎo)進(jìn)士分立經(jīng)義與詩賦兩科取士的開端，然而，以北方人士為主的洛黨力主以經(jīng)義取士，反對(duì)恢復(fù)詩賦，而以南方人士為主的蜀黨則要求恢復(fù)詩賦。到元祐四年（1089），才最后確定分經(jīng)義進(jìn)士和詩賦進(jìn)士?jī)煽迫∈俊?/p>

唐宋之間重視用詩賦為考試內(nèi)容，除了由于朝野重文風(fēng)尚以外，還因?yàn)樵娰x具有較客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。宋仁宗慶歷八年（1048），禮部貢院言：“蓋詩賦以聲病雜犯，易為去留，若專取策論，必難升黜。蓋詩賦雖名小巧，且須指題命事，若記問該當(dāng)，則辭理自精。策論雖有問題，其間敷對(duì)，多挾它說。”元代也有人認(rèn)為，詩賦取士格律精當(dāng)，有利于評(píng)卷至公無私，因此得人最多，被前人視為“將相科”或“龍虎將相之目”。而若只用經(jīng)義、明經(jīng)等科，“將見公道掃地，關(guān)節(jié)大行，上下成風(fēng)，相率諛偽，其弊有不可勝言者矣。”可見，專以經(jīng)義取士也有很大的弊端，最好是詞理文采兼?zhèn)洹?/p>

詩賦不僅能考察形象思維能力，而且也能反映一個(gè)人的文化素養(yǎng)和文學(xué)水平。由于帖經(jīng)和墨義測(cè)試的是較低層次的技能，故逐漸為人所輕，至宋代以后慢慢退出科場(chǎng)。后來詩賦又逐漸演變成宋元時(shí)文，到明代則主要考八股文。八股文以經(jīng)學(xué)為里，文學(xué)為表，以義理為風(fēng)骨，內(nèi)容雖是經(jīng)學(xué)，形式卻是文學(xué)，是一種糅合散文的章法、駢文的排偶和近體詩的格律而構(gòu)成的一種文體。試帖詩和八股文有一共同點(diǎn)，即都有格律規(guī)范，要求很嚴(yán)，這兩種考試文體都易于出題，易于判別水平高下，一眼就可看出輕重優(yōu)劣。在極端嚴(yán)格的形式之下，要能出奇制勝，寫出意義不俗、文字優(yōu)美的文章來，確要有很高的文字水平和思維能力。而且，古人認(rèn)為文如其人，八股文關(guān)乎人的品性。清人便說：“制藝一道，實(shí)與造化相通，因風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移也。”“今日制藝，即漢宋策問。寸晷之中，而其人品誼覘焉，學(xué)問見焉，性情出焉。”

雖然科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和文章辭章，從今天看來，科舉是一種經(jīng)學(xué)考試，但同時(shí)也是一種文學(xué)考試，一個(gè)人的文學(xué)水平往往決定其是否能被錄取。1903年，有位西方人士在《中國的三年大比》一文開頭便說：“文學(xué)才能在中國享有最高的聲譽(yù)，政府官員都選拔自受過教育的人。‘萬般皆下品，唯有讀書高，’這是讀書人信奉的信條，在許多方面可以把它看成是柏拉圖理想的哲學(xué)原則的注釋。”科舉制的真正目的并非選拔文學(xué)家而是選拔從政人才，以詩賦文章作試題并不是為了考察應(yīng)試者的特殊文學(xué)天才，而是為了測(cè)試其智力水平和文化素養(yǎng)。詩賦可以言志，家事國事天下事、個(gè)人抱負(fù)和習(xí)性好尚皆可以從詩賦中曲折表達(dá)和宣泄出來。只有才情并茂、文理優(yōu)長(zhǎng)的人才寫得出好的詩賦。而八股文、策、論等文體，考察的標(biāo)準(zhǔn)也不外乎“文”與“理”兩個(gè)方面，文采始終是科舉考試注重的一個(gè)主要因素。因此，總體而言，科舉始終兼具經(jīng)學(xué)與文學(xué)考試性質(zhì)。

二、科舉對(duì)文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)

關(guān)于科舉對(duì)中國古代文學(xué)是否具有促進(jìn)作用，學(xué)術(shù)界有不少爭(zhēng)論，或者認(rèn)為科場(chǎng)中很少產(chǎn)生杰出的文學(xué)作品，科舉對(duì)文學(xué)不僅沒有促進(jìn)作用，而且往往有消極的影響。我以為，轉(zhuǎn)換了認(rèn)定科舉很壞的思維定勢(shì)，便可看出科舉對(duì)中國古代文學(xué)的影響主要方面是積極的。

應(yīng)試的壓力、制式的規(guī)范，確實(shí)限制了文學(xué)的自由發(fā)揮和想象的空間，“科文”中流芳千古的作品確實(shí)也很少，但以文取士發(fā)揮了考試以考促學(xué)的強(qiáng)大功能，誘導(dǎo)士人習(xí)文，有了大量熟悉詩文的讀書人，才有產(chǎn)生大量文學(xué)作品的群眾基礎(chǔ)。科場(chǎng)試文與當(dāng)時(shí)文體興衰及文風(fēng)變易密切相關(guān)。蘇軾曾指出：“夫科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩賦之士曲盡其巧。自嘉祐以來，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩賦幾至于熄。何者？利之所在，人無不化。”清代詩學(xué)的普及是與乾隆以后科場(chǎng)考試內(nèi)容將表判等改為試帖詩直接相關(guān)的。清人戴衢亨說：“試帖之道，始盛于唐，然唐人當(dāng)日所作試帖，稱全璧者殊不多，觀我朝人文蔚起，詩學(xué)昌明，鄉(xiāng)會(huì)試俱尚八韻，學(xué)使按臨，亦復(fù)博采風(fēng)雅，士生其時(shí)，莫不和其聲以鳴國家之盛。”陳伯海認(rèn)為，唐試帖詩選讀與研討構(gòu)成了清盛期詩壇上的一種特殊景觀。通過唐試帖詩的多種選本與廣泛選讀，向廣大社會(huì)人士（主要是文士）普及了試帖詩的作品及其相關(guān)知識(shí)，為人們了解和掌握這一詩歌樣式，繼承這一快要中斷的詩歌傳統(tǒng)提供了幫助。修習(xí)試帖詩之風(fēng)對(duì)于推動(dòng)整個(gè)文學(xué)界關(guān)注律體與詩法的學(xué)習(xí)、討論，產(chǎn)生了積極的影響。

由于科舉考試以文取人，導(dǎo)致1300年間官員文人化，文人官員化。社會(huì)上廣泛流傳著“天子重英豪，文章教爾曹”，“少小須勤學(xué)，文章可立身”等格言，文學(xué)的影響也無所不在。在一定意義上說，科舉時(shí)代的中國傳統(tǒng)社會(huì)，是一個(gè)讀書至上的詩書社會(huì)，是一個(gè)朝野尚文、大多數(shù)讀書人皆能吟詩作文的文學(xué)社會(huì)。

命題作文與平日的文學(xué)創(chuàng)作并不相同，科場(chǎng)中所考的試帖詩有嚴(yán)格的規(guī)范性，必須按照其題意和格律聲韻要求來作，這是競(jìng)爭(zhēng)性考試保證客觀評(píng)卷的公正性的基本要求。個(gè)別平時(shí)具有非凡詩歌天才的人不一定就能做好試帖詩。在考場(chǎng)上規(guī)定的時(shí)間內(nèi)根據(jù)特定題目作詩，李白也無法隨意發(fā)揮“白發(fā)三千丈”的奇思異想。而且李白、杜甫未能考中進(jìn)士，還與唐玄宗開元天寶年間“詞人材碩者眾，然將相屢非其人”的特殊朝代背景有關(guān)。唐代多數(shù)文學(xué)家為進(jìn)士出身，如陳子昂、王維、韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易、李商隱、杜牧等都考中過進(jìn)士。從隋唐至明清流傳下來的多數(shù)詩文集也是科第中人所為。

“文學(xué)、政事，本是異科，求備一人，百中無一。”科舉取士的本意不是為了選拔文學(xué)家，而是為了拔取政治人才。但因?yàn)橐晕娜∈浚Y(jié)果實(shí)際上選拔和造就了大量的文學(xué)家。古代文學(xué)家中科舉出身者占多數(shù)。我曾根據(jù)《辭海》文學(xué)分冊(cè)所錄中國歷代作家進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，隋唐五代至清末近代作家共有602名，其中進(jìn)士和舉人等出身者共341名，占總數(shù)的56.6％，而且這還不包括諸生（秀才）一級(jí)的科舉中式者。若再考慮到女作家、僧人文學(xué)家、宦官文學(xué)家從不應(yīng)舉等因素，剔除這部分的基數(shù)，加上《辭海》所錄作家有些是略載其科第經(jīng)歷，科舉出身者在文學(xué)家中的比例還會(huì)更高。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《四庫全書》集部著錄和存目收有唐至清別集2504部，其中進(jìn)士著述1367部，占54.59％，若包括舉人的話，比例還會(huì)更高。與此類似，筆者根據(jù)韓國《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷247-250“藝文考·文集類”所錄文集統(tǒng)計(jì)，韓國歷史上1050部詩文集中，有755部可以查明作者為“文科”、“登科”、“司馬”等科第中人，占總數(shù)的72％之多。越南歷史上模仿中國長(zhǎng)期實(shí)行科舉制度，科第中人的產(chǎn)出在文學(xué)作品總數(shù)中的比例不亞于韓國。

當(dāng)然，科舉考試的本意是要選拔文官而非選拔文學(xué)家，而政治才能與文學(xué)水平畢竟不完全相同。以詩賦文章來選拔文化水平較高的人來從政是為了保證官員的文化素養(yǎng)，其目的在臨政治民而非發(fā)展文學(xué)。文學(xué)家是人才，政治家也是人才。不能只是從文學(xué)的角度來判斷科舉人物是否成功。從治國安邦的角度來看，一些政治家對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所起的作用并不一定亞于文學(xué)家所起的作用。擅長(zhǎng)作詩的人不一定就善于處理行政事務(wù)，原先擅長(zhǎng)詩賦文章的人從政后也不一定有時(shí)間發(fā)揮其文學(xué)才能，因?yàn)槠渲鳂I(yè)并非文學(xué)創(chuàng)作而是千頭萬緒的日常行政事務(wù)。這就像當(dāng)代許多考上大學(xué)中文系的人后來從事學(xué)術(shù)研究，其文學(xué)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作往往無法與沒有上大學(xué)的專業(yè)作家相比。在精英學(xué)術(shù)與大眾文化兩方面，進(jìn)士群體更多是從事精英學(xué)術(shù)。在中國古代士人立德、立功、立言“三不朽”中，科第中人多數(shù)忙于“立功”，也就是臨政治民的事功和學(xué)術(shù)研究的事業(yè)，忙于“治國、平天下”，相對(duì)較少時(shí)間來從事“立言”方面的寫作了。如果是從整個(gè)中國文化史或中華文明史的視野來看，那些編纂《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》、《永樂大典》、《四庫全書》和《古今圖書集成》的進(jìn)士們，那些科舉出身從事學(xué)術(shù)研究的乾嘉學(xué)派大師，對(duì)中華民族文化傳承和文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，不見得就不如那些落第后專門寫小說的作家。曹雪芹如果考中進(jìn)士成為官員，就不可能有那么多時(shí)間來寫《紅樓夢(mèng)》這部巨著，吳敬梓、蒲松齡如果中舉及第或許就不會(huì)去寫《儒林外史》、《聊齋志異》這類諷刺小說。從政與寫作在時(shí)間上往往會(huì)有矛盾，一個(gè)官員成天構(gòu)思寫章回小說大概就很難做出多少政績(jī)。當(dāng)然，歷史上也有不少名臣在政事上有功績(jī)，在學(xué)術(shù)上也有重大建樹，那是因?yàn)樗麄冊(cè)诩暗趶恼笊朴谑藢W(xué)相兼，政事之余勤于筆耕。總的看來，科舉與詩文創(chuàng)作關(guān)系較密切，而與長(zhǎng)篇小說關(guān)系較弱，中國文學(xué)史上幾大古典名著基本上是屬于落第文人創(chuàng)作的。

此外，因?yàn)橛辛丝婆e，促使人們努力讀書，增加了許多文人，減少了大量文盲，對(duì)中國的文化積累和文明的提升具有重要的意義。

三、科舉評(píng)價(jià)與古代文學(xué)史的重寫

科舉與中國古代文學(xué)息息相關(guān)，當(dāng)今科舉研究也與古代文學(xué)研究密切相關(guān)，兩者是關(guān)聯(lián)互動(dòng)的。一方面，可以由科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)；另一方面，也可以由文學(xué)進(jìn)入科舉學(xué)。從科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)，主要是為科舉制的大環(huán)境，為重新認(rèn)識(shí)科舉文學(xué)的價(jià)值提供了輿論與理論支撐。重評(píng)科舉制度之后，可以用新的眼光來審視科舉文學(xué)，可以看到一個(gè)全新的文學(xué)視野，重寫中國古代文學(xué)史，并開拓出一個(gè)重要的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

“科文”文獻(xiàn)，或者說專門的科舉文學(xué)文獻(xiàn)，因?yàn)闋可娴绞咳藨?yīng)舉和前途出身，在科舉時(shí)代廣為人們所重視，也有其文學(xué)價(jià)值。闈墨是場(chǎng)屋之文，在科舉廢后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，都被視為文字垃圾，棄如敝履。其實(shí)，轉(zhuǎn)換了觀念和視角，往往可以化腐朽為神奇。今天我們?nèi)绻托娜シ喛婆e文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多中式文字以及大量的備考文獻(xiàn)也有一定的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。如清人彭蘊(yùn)章便說：“制義之作，迄今五百年矣，始不過闡明朱子注釋，后乃運(yùn)以機(jī)局，著以議論，吐其光芒，騰其藻麗，與時(shí)變通，惟其所宜。其以古文為時(shí)文者，在明有黃陶菴，在我朝有方望溪，矯然拔俗，不逐時(shí)趨，然皆能榮世而傳世。”可見善以古文為時(shí)文者，往往受到人們的稱頌。既然有以古文為時(shí)文的風(fēng)尚，了解和研究時(shí)文是全面研究桐城派古文的一個(gè)方面。

中國古代文學(xué)是文學(xué)界研究得十分深入的一個(gè)學(xué)科，主要資料幾乎被搜羅殆盡。但科舉文獻(xiàn)中還有不少從未被使用過的資料，如《光緒丁酉正科四川鄉(xiāng)試闈墨》首篇擬作八股文的批注中便有談及桐城派大家的內(nèi)容。紅學(xué)是被研究得爛熟的領(lǐng)域，因?yàn)楹茈y發(fā)現(xiàn)新資料，其中已很少“可耕地”，但科舉文獻(xiàn)中便可以找到一些高鄂的資料，比如高鄂的朱卷等。徐繼畬《退密齋時(shí)文》彭蘊(yùn)章序中也提到：“年十七，先君出為施南郡丞，俾受業(yè)于高蘭墅先生。先生令專讀啟禎文，以蘇祖蔭《甲癸集》、俞長(zhǎng)城《百二十名家文》畀之，令博覽以知派別。又令專攻方文鞴文，以曲折其心思筆仗。”從高鄂對(duì)及門弟子學(xué)習(xí)制藝的指導(dǎo)內(nèi)容，也可以看出時(shí)文觀。

許多八股文和試帖詩的選本中，包含有文論的內(nèi)容。例如，清末流傳甚廣的《青云集》序言便說：“詩之有律，猶文之有法。文貴清真、雅正，試律尤貴典顯清靈。若徒事堆砌雕琢，而于題理題神毫不關(guān)切，無當(dāng)也。”評(píng)點(diǎn)八股文和試帖詩的文字，往往彰顯出高超的文學(xué)造詣，用語精練。無論是闈墨還是朱卷，房官的批語也是字字珠璣、言簡(jiǎn)意賅。到光緒年間，時(shí)人編有《星軺便覽》一書，其中“文批”部分，錄有大量八字或四字的批語典范，供考官入簾時(shí)參考借鑒。

近年來，關(guān)于科舉與文化、文學(xué)關(guān)系的研究逐漸深入，明代科舉制度及其相關(guān)問題已成為明史研究的熱點(diǎn)話題。學(xué)者發(fā)現(xiàn)：“明代文學(xué)研究有兩個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)：一是適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)某些文體類型，如策論、八股文的研究，二是重視對(duì)科舉時(shí)代作家的創(chuàng)作生態(tài)的整體還原。”“以文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、科舉學(xué)與文學(xué)交叉研究的廣闊視野，把科舉學(xué)的研究成果引入文學(xué)研究，將科舉學(xué)與文學(xué)研究結(jié)合起來，綜合考察文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，我們的古典文學(xué)研究必將獲得又一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。”

又有學(xué)者認(rèn)為，“科舉”運(yùn)用其溢出于“科舉小說”之外的影響力，使自己的勢(shì)力也可以滲入與“科舉考試”無關(guān)的小說情節(jié)甚至小說類型中。審視魯迅所說的“求偶必經(jīng)考試”這一小說現(xiàn)象，如果立足于科舉的負(fù)面影響，其只能算是科舉思想對(duì)小說作者的羈絆。但一旦擺脫對(duì)科舉制度先入為主的印象，深入到小說內(nèi)部，包括情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及文體等各個(gè)方面，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅是“求偶必經(jīng)考試”，也會(huì)蘊(yùn)藏著設(shè)置別樣情節(jié)、搭建有序結(jié)構(gòu)之意，甚至導(dǎo)致出文體變異的強(qiáng)大力量。就這一意義而言，倘或不是從持果索因的角度出發(fā)，只注重于這些科舉制度影響下產(chǎn)生的小說共同的集體面貌，只充分關(guān)注體現(xiàn)為步驟與過程的科舉對(duì)小說的滲透與交融，則對(duì)于小說來說，“科舉”絕不是牢籠，而是歷史提供給小說作者的一個(gè)契機(jī)。

對(duì)經(jīng)典小說的研究，從科舉學(xué)的視角進(jìn)行觀察，往往可以闡述新的觀點(diǎn)。如有學(xué)者指出：“《紅樓夢(mèng)》中的科舉描寫是其整體內(nèi)容與構(gòu)架中重要的有機(jī)組成部分，對(duì)小說的情節(jié)發(fā)展與結(jié)構(gòu)設(shè)置、人物形象塑造等方面都起到了非常重要的影響作用。《紅樓夢(mèng)》敘事藝術(shù)的主線是寶黛愛情以及賈府的盛衰史，另有一條非常明顯的副線就是科舉。”“科舉在全書中的功能，表現(xiàn)為科舉成功人士賈雨村的脈線和反襯作用，科舉在賈政和寶玉父子關(guān)系中的紐帶作用，科舉在人際關(guān)系中的價(jià)值評(píng)判作用。”同樣，全面分析《儒林外史》，可以看出該書并沒有完全否定整個(gè)科舉制度，并不是以批判科舉制為全書的宗旨。吳敬梓雖然科場(chǎng)不順，但他對(duì)八股文的看法是多元的。《儒林外史》一書確實(shí)是諷刺批判了許多科舉時(shí)代的應(yīng)試現(xiàn)象，然而，如果不是以先入為主的眼光來讀此書，可以看出其實(shí)該書對(duì)科舉的態(tài)度是復(fù)雜多面的，既有批判的一面，也有肯定的一面。

從科舉學(xué)的視角審視科舉文學(xué)，會(huì)有許多新的收獲。文學(xué)視野中的八股文與教育學(xué)視野中的八股文，往往呈現(xiàn)出不同的樣貌。從政治學(xué)視角與從文學(xué)視角去考察策論的價(jià)值，往往也會(huì)得出不同的評(píng)價(jià)。科舉文學(xué)是一方有待開發(fā)的文化寶藏，掙脫了清末以來徹底否定科舉的思想羈絆，轉(zhuǎn)換了研究的視角，我們便會(huì)認(rèn)識(shí)到，有必要重寫中國古代文學(xué)史，筆者也期待將來有人能寫出一部《中國科舉文學(xué)史》。

四、科舉文學(xué)研究促進(jìn)科舉學(xué)繁盛

由科舉學(xué)進(jìn)入文學(xué)主要是新科舉觀帶來視角的變化，帶來新氣象、產(chǎn)生新成果，而由文學(xué)進(jìn)入科舉學(xué)，則是從文學(xué)領(lǐng)域?yàn)榭婆e學(xué)開拓一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)空間，使科舉學(xué)更為繁榮。正如有的學(xué)者所說的：“以科舉的視角研究文學(xué)有利于突破較為局限的文學(xué)觀念，更加貼近古代文學(xué)的歷史實(shí)際；以文學(xué)的眼光審視科舉，有利于深入認(rèn)識(shí)科舉制度的重要影響，豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，這兩方面的結(jié)合使科舉與文學(xué)都獲得了比以往更為豐富、立體的呈現(xiàn)，也使科舉與文學(xué)的研究獲得了在更多層面上展開的可能性。”科舉文學(xué)研究是科舉學(xué)的一個(gè)分支，一個(gè)發(fā)展迅速的分支。

20世紀(jì)90年代開始的文學(xué)界為八股文，是整個(gè)為科舉制學(xué)術(shù)思潮的推動(dòng)力量之一，同時(shí)構(gòu)成為科舉制的一個(gè)側(cè)面。“如果說1905年清廷廢除科舉制度體現(xiàn)的是人心所向的話，那么21世紀(jì)前后，一些學(xué)者著力于科舉研究并提出‘科舉學(xué)’的概念，則實(shí)為一種大勢(shì)所趨。它既是學(xué)界自覺進(jìn)行學(xué)術(shù)反思的結(jié)果，也回應(yīng)了制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，其意義是重大的。科舉學(xué)所涵涉的學(xué)科領(lǐng)域諸如政治、社會(huì)、教育、文學(xué)、文化等，不僅廣泛而且相互交疊，非具宏闊之眼光與精微之識(shí)力者莫辦。”科舉學(xué)研究需要多學(xué)科學(xué)者的共同努力，古典文學(xué)界是科舉學(xué)的一個(gè)重要方面軍，是僅次于史學(xué)界的主要研究力量。

文學(xué)方面的科舉研究是科舉學(xué)的三大支柱學(xué)科之一，科舉文學(xué)在科舉學(xué)中占有重要的地位，從文學(xué)角度研究科舉學(xué)的成果日益豐碩。每個(gè)斷代的科舉文學(xué)研究都有不少論著，以專著為例，除20世紀(jì)后30年出版的羅龍治《進(jìn)士科與唐代的文學(xué)社會(huì)》、程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、王凱符《八股文概說》、鄧云鄉(xiāng)《清代八股文》、啟功《說八股》等以外，進(jìn)入新世紀(jì)以來，研究科舉文學(xué)的著作大量增加，涉及科舉文學(xué)的方方面面。

在宏觀科舉文學(xué)研究方面，李子廣《科舉與古代文學(xué)》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)出版社，2001）和《狀元詩人考論》（內(nèi)蒙古人民出版社，2005）是總論科舉文學(xué)的著作。宋代科舉與文學(xué)的著作有祝尚書《宋代科舉與文學(xué)考論》（大象出版社，2006）和《宋代科舉與文學(xué)》（中華書局，2008）、高津孝《科舉與詩藝——宋代文學(xué)與士人社會(huì)》（上海古籍出版社，2005）、林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》（上海古籍出版社，2006）、姚紅與劉婷婷《兩宋科舉與文學(xué)研究》（浙江人民出版社，2008）。明代是近年來科舉與文學(xué)研究成果比較突出的一個(gè)斷代，主要有陳文新等《明代文學(xué)與科舉文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（武漢大學(xué)出版社，2010）和《明代文學(xué)與科舉文化》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011），以及《明代科舉與文學(xué)編年》（武漢大學(xué)出版社，2009）、郭皓政《明代狀元與文學(xué)》（齊魯書社，2010）、鄭禮炬《明代洪武至正德年間的翰林院與文學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011）等。目前尚無全面論述清代科舉與文學(xué)的專著，相信不久之后也會(huì)出現(xiàn)。

在試帖詩研究方面，有鄭曉霞《唐代科舉詩研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2006）、薛亞軍《唐代試律研究》（中國戲劇出版社，2010）、王兆鵬《唐代科舉考試詩賦用韻研究》（齊魯書社，2004）、周興祿《宋代科舉詩詞研究》（齊魯書社，2011）、楊春俏《詩賦取士背景下的詩國風(fēng)貌》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2009）等7部。律賦研究近年來引起許多學(xué)者的興趣，如尹占華《律賦論稿》（巴蜀書社，2001）、詹杭倫《清代律賦新論》（北京燕山出版社，2002）、詹杭倫等《歷代律賦校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、游逋宏《試賦與識(shí)賦——從考試的賦到賦的教學(xué)》（秀威資訊公司，2009）、彭6-17《唐代律賦考》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009）、王良友《中唐五大家律賦研究》（文津出版社，2008）等。策論研究目前出版的著作還較少，僅有陳飛《唐代試策考述》（中華書局，2002）、羅積勇等《唐代試律試策校注》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳建輝《宋代試論與文學(xué)》（岳麓書社，2009）三部。

八股文研究是科舉文學(xué)研究最熱門的一個(gè)領(lǐng)域，俞為民編有《八股文觀止》（廣東人民出版社，2000），龔篤清出版了《明代八股文史探》（湖南人民出版社，2005）、《八股文鑒賞》（岳麓書社，2006）、《八股文百題：揭示八股文隱蔽的歷史面目》（岳麓書社，2010）、《雅趣藏書——（西廂記）曲語題八股文》（湖南人民出版社，2008）四部著作。黃強(qiáng)出版了《八股文與明清文學(xué)論稿》（上海古籍出版社，2005）、《（游藝塾文規(guī)）正續(xù)編》（武漢大學(xué)出版社，2009）、《游戲八股文集成》（武漢大學(xué)出版社，2009）三部著作。此外，孔慶茂《八股文史》（鳳凰出版社，2008）、張思齊《八股文總論八種》（武漢大學(xué)出版社，2009）、吳偉凡《明清制藝今說：八股文的現(xiàn)代闡釋》（學(xué)苑出版社，2009）、高明揚(yáng)《文體學(xué)視野下的科舉八股文研究》（云南人民出版社，2012），也都各具特色。

科舉小說研究方面，有俞剛《唐代文言小說與科舉制度》（上海古籍出版社，2004）、葉楚炎《明代科舉與明中期至清初通俗小說研究》（百花洲文藝出版社，2009）兩部，著作相對(duì)較少。此外，汪小洋、孔慶茂《科舉文體研究》（天津古籍出版社，2005）則是一部全面論述各類科舉文體的專著。

由于文史不分家的傳統(tǒng)，還有不少文學(xué)界的學(xué)者出版了科舉制度方面的專著。例如新世紀(jì)科舉學(xué)六大工程之一、武漢大學(xué)出版社2009年出版的陳文新主編《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊》，包括趙伯陶《七史選舉志校注》等多種。典型者還有如《登科記考補(bǔ)正》（北京燕山出版社，2003）、曾棗莊《文星璀璨：北宋嘉祐二年貢舉考論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2010）等，都屬于與文學(xué)有關(guān)的一般科舉研究著作。此外，還有許多科舉人物詩文選的著作出現(xiàn)，限于篇幅，不再列舉。

2012年8月，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的李子廣《科舉文學(xué)論》一書，是一部全面論述科舉文學(xué)的著作，也是第一部以“科舉文學(xué)”作書名的專著。該書內(nèi)容簡(jiǎn)介說：“本書立足于科舉文化大背景，以時(shí)代先后為序，選取科舉與文人及其文學(xué)創(chuàng)作密切關(guān)聯(lián)的一些問題，進(jìn)行了較為專門的探研。對(duì)諸種文學(xué)現(xiàn)象、文人活動(dòng)和文體的關(guān)注、聚焦、闡論，旨在揭示其頗為糾結(jié)的科舉文化因緣，透視其間的復(fù)雜關(guān)系，力圖作出一些富有一定新意的詮解，并借此嘗試拓展古代文學(xué)研究的別樣思路與學(xué)術(shù)空間。”可以預(yù)計(jì)，將來還會(huì)有更多的專門研究科舉文學(xué)的著作出現(xiàn)，科舉文學(xué)會(huì)成為科舉學(xué)中的主要領(lǐng)域之一。

篇(5)

論文摘要：北宋文人集會(huì)盛行，集會(huì)詩數(shù)量巨大。北宋集會(huì)詩歌以人文題材為主，詩中充滿人文意象，體現(xiàn)了深厚的人文旨趣。這是由宋代文人的生活環(huán)境、活動(dòng)方式、審美趣味決定的。集會(huì)創(chuàng)作受逞才爭(zhēng)勝意識(shí)影響，往往“以學(xué)問為詩”，著力于立意、用韻、用事，是典型的文人之詩。集會(huì)詩不但反映宋詩的典型特征，而且是對(duì)北宋盛世文化成果的生動(dòng)記載，呈現(xiàn)了北宋雅文化的特質(zhì)。

趙宋王朝承繼、完善唐代的科舉制度，又實(shí)行崇儒尚文的國策，使得北宋文人群體進(jìn)一步擴(kuò)大。群體意識(shí)的增強(qiáng)，以及人口密度增加，為城市發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，文人群體彼此聯(lián)系變得更加緊密。其突出表現(xiàn)：北宋文人集會(huì)活動(dòng)的規(guī)模和頻率大大超過了前代，不但盛行于京城宮廷，而且蔓延到地方；集會(huì)主體包括從公卿大臣到舉子書生的文人群體的各個(gè)層面，雅集幾乎成為宋代文人的一種生活方式，作為社會(huì)的精英分子，北宋文人既有身為精英的身份意識(shí)，又實(shí)實(shí)在在過著精英式生活，他們基于崇雅觀念追求日常生活的審美化，把琴棋書畫、茶酒詩賦、風(fēng)花雪月的生活環(huán)境和活動(dòng)方式定型為一種雅化生活范式，而文人群體的詩酒文會(huì)正是這種生活范式的復(fù)數(shù)集合。具有社交娛樂性質(zhì)的集會(huì)對(duì)于宋人尤其是北宋文人群體來說，更主要是文藝創(chuàng)作鑒賞之會(huì)、友人談謔相樂之會(huì)，文質(zhì)彬彬，格調(diào)高雅，不但漢、唐遜色，元、明、清也望塵莫及。顯示了宋代士大夫作為一個(gè)社會(huì)集體，在群體人格、價(jià)值取向、審美觀念、生活方式方面的獨(dú)特風(fēng)貌。

作詩本是文人聚會(huì)的題中應(yīng)有之義，尤其到了北宋，一次宴游動(dòng)輒作詩達(dá)幾十首，集會(huì)詩的數(shù)量十分驚人。如果從功利主義的觀念出發(fā)，或以純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，雅集詩歌有相當(dāng)大的一部分是應(yīng)酬游戲之筆，并無太大價(jià)值。但任何一種藝術(shù)樣式，都作為社會(huì)文化構(gòu)成的方式和層面而存在。正如有的研究者指出，宋詩的美學(xué)意義和文化價(jià)值絕非僅僅限于純粹詩學(xué)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該從更深廣的文化意義和人格心態(tài)的角度來觀照。通過集會(huì)詩，我們可對(duì)宋世物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度窺見一斑。詩中所描繪的文人生活，所反映的文人心態(tài)，又使我們對(duì)宋代文人的了解更豐富更立體。從文學(xué)本身來說，正如群體傾向總比個(gè)體活動(dòng)更能代表和說明時(shí)代風(fēng)氣，北宋文人集會(huì)詩歌呈現(xiàn)的特質(zhì)和變化往往主導(dǎo)并且推動(dòng)時(shí)代詩歌創(chuàng)作與觀念的趨向，并且也在一定程度上反映了宋詩某些典型特征的形成和演進(jìn)過程。因此關(guān)注集會(huì)詩歌，關(guān)注創(chuàng)作主體的狀態(tài)、文學(xué)生成的環(huán)境、探求它們對(duì)詩歌內(nèi)容、形式、風(fēng)格的影響，有助于更加全面、深入和切實(shí)地了解、認(rèn)識(shí)宋代的詩人和詩歌。

一

在北宋文人集會(huì)的文雅特質(zhì)影響下，集會(huì)詩歌也呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。翻檢北宋文人集會(huì)詩歌，可知人文題材是集會(huì)詩表現(xiàn)的主體，它主要反映在以下三個(gè)方面：

首先，舉凡文人雅士們聚會(huì)時(shí)潑墨揮毫、評(píng)書題畫，聽琴對(duì)弈、煮茗吟詩、談禪論道、玩賞金石碑帖等等精神文化活動(dòng)，都是詩歌吟詠的對(duì)象。茲舉數(shù)例：如賞鑒書法：《蒙晁美叔秘監(jiān)召觀書帖繼示長(zhǎng)句次韻》：“開緘龍蛇踴，偃蹇風(fēng)濤寬。熟視已收卷，愛惜還重觀。”聽琴：《次韻蘇公西湖觀月聽琴》：“清湖納明月，遠(yuǎn)覽無流云。人生亦何須，有酒與桐君。”觀畫：《同鄰幾觀中道家書畫》：“宋公好古天下聞，法書奇畫多求真。……鑒微賞異極毫發(fā)，四座若獲千金珍。往往發(fā)狂或大叫，詠詩落筆爭(zhēng)紛綸。……”談禪論道：《和農(nóng)師四和前韻仍有推獎(jiǎng)鄙薄之句再次韻》：“……儒林盛會(huì)沾恩飫，云閣新圖預(yù)客題。自注：是日農(nóng)師出搨寫美成殿將相橫卷，令坐客題跋。更聽高談造名理，人間無物不均齊。自注：坐中農(nóng)師多談莊語。”玩賞金石碑帖：《和永叔小飲懷同州江十學(xué)士》：“翰林文章伯，好古名一世。家無金璧儲(chǔ)，所寶書與器。北堂冬日明，有朋聯(lián)騎至。新樽布幾案，二鼎屹先置。大鼎葛所銘，小鼎澤而粹。……群賢刻金石，墨本來四裔。紛穣罷卷軸，指擿辨分隸。其中石贊藏，家法非一二。精莊與飄逸，兩自有余意。……”茶會(huì)：《和陳子思馬上口占令益師攜茶紙赴會(huì)之作二首》：“豫約今朝狂醉后，須煩同泛一甌花。早攜數(shù)幅過山隅，明日詩情各有余。案上羅文如已少，金花銀葉也堪書。”此外諸如《依韻和邵不疑以雨止烹茶觀畫聽琴之會(huì)》、《觀邵不疑學(xué)士所藏名書名畫》、《和原甫同江鄰幾過凈土院觀古殿吳道子畫楊惠之塑像及顯僧傳當(dāng)世貴人形骨仁僧鼓琴作》、《圍棋歌戲江瞻道兼呈蔡秘校》、《延慶寺會(huì)景純正仲希道介夫明叟納涼同觀建鄴宮中畫像翰林墨跡延慶寺者劉裕故宅中有壽丘山》、《九月十日雨中孚先見過圍棋嘗茶》、《李委吹笛并引》之類的詩題在集會(huì)詩中隨處可見。北宋文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮，精英文人往往既精于創(chuàng)作又深通賞鑒，是詩人也是畫家，又妙通書法和音樂，堪稱文藝全才。他們不但積累了深厚的文藝修養(yǎng)、又有詩人敏感的審美心靈，品味高雅，文質(zhì)彬彬，因此聚會(huì)時(shí)雖無歌舞，實(shí)有清歡，在人文的世界怡悅情性、流連忘返，所謂“真賞非俗嗜，雅游知?jiǎng)倬墶保瘯?huì)詩反映了文人集會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景。

其次，集會(huì)詩中多有筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文意象。不同于前朝詠物詩多以風(fēng)花雪月、草木蟲魚等自然之物為題，北宋文人分題詠物則多以琴棋書畫、筆墨紙硯、金石古玩等人文物品為對(duì)象。一方面這些人文物品在宋代文人生活環(huán)境中比較密集常見，而格外受到注意也是因宋人賞玩趣味變化所致。如歐陽修于聚星堂燕集賦詩：“分韻，公得松字，申公得雪字，劉原父得風(fēng)字，魏廣得春字，焦千之得石字，王回得酒字，徐無逸得寒字。又賦室中物，公得鸚鵡螺杯，申公得癭壺，劉原父得張?jiān)角伲簭V得澄心堂紙，焦千之得金星研，王回得方竹杖，徐無逸得月硯屏風(fēng)。又賦席間果，公得橄欖，申公得紅蕉子，劉原父得溫柑，魏廣得鳳棲，焦千之得金橘，王回得荔枝，徐無逸得楊梅。又賦壁間畫像，公得杜甫，申公得李文饒，劉原父得韓退之，魏廣得謝安石，焦千之得諸葛孔明，王回得李白，徐無逸得魏鄭公。詩編成一集，流行于世。當(dāng)時(shí)四方能文之士及館閣諸公，皆以不與此會(huì)為恨。”從集會(huì)上所賦之物來看，大半是琴、紙、研、杖、硯、畫、藥、酒等人文物品，畫上人物乃歷史名臣或文豪。與花鳥蟲魚等一般自然物不同，筆墨紙硯、琴棋書畫、金石古玩是人類智力活動(dòng)的文明產(chǎn)物，凝結(jié)了深刻的文化內(nèi)涵，與作為文化傳承者的文人及其生活方式本有天然聯(lián)系。宋代文教大昌，受風(fēng)氣熏染——正如我們從《休日同宋遐叔詣法云遇李公擇黃魯直公擇烹賜茗出高麗盤龍墨魯直出近作數(shù)詩皆奇絕坐中懷無咎有作呈魯直遐叔》這類詩題及其內(nèi)容：“休日不造請(qǐng)，出游賢友同。城南上人者，宴坐花雨中。……尚書三二客，凈社繼雷宗。黃子發(fā)錦囊，句有造物工。握中一寸煤，海外千年松。誰降午睡魔，賜茗屠團(tuán)龍。……”所見到的，詩、墨、茗、禪等等構(gòu)成宋代文人士大夫的生活環(huán)境，也成為其生活方式，自然而然，他們的賞玩審美趣味多向負(fù)載著文化及智力活動(dòng)的物象傾斜，偏重人文情趣。

第三，北宋文人登臨游觀，吟詠?zhàn)匀粫r(shí)，往往賦自然物以人文精神，如梅、竹、茶、月等自然意象都被賦予人文內(nèi)涵，成為一種人文符號(hào)。這是不同于前人的。前人對(duì)自然物的把握，重外在感官經(jīng)驗(yàn)，詩歌則極物寫貌。宋人除了感受，還通過文化典籍和思致對(duì)自然物進(jìn)一步探究、詮釋，詩歌注重闡發(fā)自然物象內(nèi)在的精神意蘊(yùn)。如詠茶云：“茶品眾所知，茶德予能剖。烹須清泠泉，性若不容垢。味回始有甘，苦言終驗(yàn)久。”“中和似此茗，受水不易節(jié)。”又“玉泉吟鼎月隳輪，姑射風(fēng)標(biāo)兩絶塵。”詠月云：“千里玉繩斷，萬頃金波開。為我清皮骨，憐我兀塵埃”。詠梅“游蜂野蝶休相顧，本性從來不染埃。”如詠菊“雖慚老圃秋榮淡，且看寒花晚節(jié)香”；詠瓊花“不從眾格繁，自守幽姿粹。”詠泉水“林泉不較為生厚，名節(jié)猶希到死香”；詠竹“丹心自覺同高節(jié)，青眼相看似故人。不染囂塵終冷淡，飽經(jīng)霜雪高精神”等等，詩歌賦予自然物一種德性，將高潔、脫俗等人文精神貫注其中。詩例甚多，不擬贅舉。

綜上所述：宋代集會(huì)詩以人文題材為主，詩中充滿繁富的人文意象，體現(xiàn)宋代文人深厚的人文旨趣。這是由文人士大夫的生活環(huán)境與活動(dòng)方式，以及養(yǎng)成的審美趣味決定的。在崇文風(fēng)氣下，宋人普遍好讀書，不僅書香門第“萬卷藏書宜子弟”，即使村野間也是“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”。因?yàn)橐宰x書為基本生活方式，通過典籍來建立與古今、萬物的認(rèn)知和聯(lián)系，北宋士大夫?qū)θ宋氖澜绲南矏蹪u漸超過了大自然。如歐陽修晚年以集古錄一千卷、藏書一萬卷、琴一張、棋一局、酒一壺號(hào)為六一居士，“華陽楊褒，好故博物，家雖貧，尤好書畫奇玩充實(shí)中橐。家姬數(shù)人，布裙糲食而歌舞絕妙”。他們精心營(yíng)造一種文化和藝術(shù)的氛圍，將日常生活審美化、詩意化了。正如趙希鵠《洞天清錄集》所描述：“殊不知吾輩自有樂地。悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見前輩諸先生多蓄法書、名畫、古琴、舊硯，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映。時(shí)取古文妙跡以觀鳥篆蝸書、奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見商周瑞研巖泉，焦桐鳴佩，不知身居人世，所謂受用佳福，孰有逾此者乎？是境也，閬苑瑤池未必是過。”

在筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文物品之間，從事著書畫、音樂、詩歌等文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作或欣賞，北宋士大夫文人群體的生活環(huán)境和行為方式飽含著人文氣息，與普通人判然有別；而北宋詩人又把創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向自身所屬群體的生活，將審美對(duì)象擴(kuò)大到日常人文物品，將人文精神投射于自然物，雖然是“文人歌其學(xué)，雅士歌其藝”，真實(shí)反映自身生存狀態(tài)，但正如賈晉華先生分析《漢上題襟集》中“諸書簡(jiǎn)對(duì)文房四寶的珍重，以及對(duì)詞章學(xué)問的夸示”，認(rèn)為其中隱含著一種“斯文獨(dú)在我輩”的特殊文化心理，北宋文人生活環(huán)境與行為方式的審美化、詩意化，以及詩歌對(duì)人文題材的關(guān)注，說明“斯文獨(dú)在我輩”的文化心理已經(jīng)為北宋文人士大夫群體所自覺，并將其發(fā)展到極至。勿庸置疑的是，那些任意揮灑、各逞風(fēng)流的文人集會(huì)和表現(xiàn)文人群體的文化生活、審美情趣、人文精神的集會(huì)詩歌即是這種特殊文化心理最為集中典型的反映。

二

嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》指出：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。”雖有疵病之意，但“以學(xué)問為詩”的確是宋詩最顯著的特質(zhì)。北宋文人認(rèn)為：“詩詞高勝要從學(xué)問中來”，而集會(huì)上正是力求爭(zhēng)勝之所，集會(huì)詩也多是爭(zhēng)勝之作，因此“學(xué)問為詩”的特點(diǎn)尤其突出，它主要體現(xiàn)在詩歌的用意、用事、用韻三個(gè)方面。

如前所述，集會(huì)上作詩，參與者不可避免的存在一種競(jìng)技炫才心理，故力圖立意新穎，議論精辟，以新人耳目。尤其是同題共作，或彼唱我和的情況下，若對(duì)原唱之意不能有所闡發(fā)，或是另出新見，而淪為人云亦云、異口同聲，就不免失敗了。如關(guān)于王昭君事跡的唱和，王安石曰“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”；歐陽修曰“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄”；關(guān)于崇徽公主手痕的唱和，劉敞云：“君念平城三百萬，謀臣奇計(jì)已堪休”，歐陽修云“玉顏?zhàn)怨艦樯砝郏馐澈卧c國謀”，之所以高出眾作，皆因議論抑揚(yáng)曲折，顯示出更深刻的識(shí)見。而這些杰出的見解、器識(shí)勿庸置疑是有深厚文史學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)的。

除競(jìng)技心態(tài)的影響之外，宋人對(duì)天下事理——舉凡宇宙萬物之物理、社會(huì)人生之哲理、做人處世之倫理，頗有“每事思窮究”的興趣（原因姑不展開說明），因此詩中言理成分增加，立意相對(duì)較為高深。以集會(huì)分題詠物為例，《竹莊詩話》云：“南窗紀(jì)談云呂申公為穎州通判，歐陽公為守。歐陽公素不以文靖公為然，及與其子為僚，見其學(xué)識(shí)已改觀矣。時(shí)劉厚甫、王沈甫皆寓居郡下，四人日相從講學(xué)為事，情好款密，一日分題賦詩，申公得癭木壺，其辭云云，歐陽公見之宜加稱賞，以為有宰相器。”詩曰：“天地產(chǎn)眾材，任材謂之智。棟桷與楹杙，大小無有棄。方者以矩度，圓者中規(guī)制。嗟爾木之癭，何異肉有贅。生成臃腫姿，賦象難取類。隱括所不施，鉤繩為爾廢。大匠睨而往，惻然乃有意。孰非造化功，而終朽不器。刳剔虛其中，朱漆為之偽。……設(shè)之于楹階，十目肯注視。……人之于才性，夫豈遠(yuǎn)于是。性雖有不善，在教之揉勵(lì)。才無不可用，由上所措置。……”蘇軾《送鄭戶曹賦席上果得榧子》云：“彼美玉山果，粲為金盤實(shí)”，“祝君如此果，德膏以自澤”、“愿君如此木，凜凜傲霜雪。”又釋智圓《擬洛下分題》序云：有客示吾西臺(tái)集仙公李建中靜居分題者，集仙得松石琴薦，河南法掾鮑當(dāng)?shù)密蜍呷耍喑巧P得遞詩筒，巨鹿魏野得文石酒杯。率皆彩筆奇絕，理旨峭拔。……可見宋人詠物之作并非止于追求刻畫形似，而往往要以小見大，有所引申。在交代事物的來歷、事理的原委之外，進(jìn)一步闡發(fā)其中的理旨與精神內(nèi)涵。窮究物理的思維方式和文化興趣升華為一種通達(dá)的人生態(tài)度和價(jià)值追求，詠物詩的立意、境界即有所升華。

用事在宋代文人的集會(huì)詩中表現(xiàn)更為突出。宋初西昆詩人于館閣修書之際，“歷覽余編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”而更迭唱和，詩中典故密集，如《淚》詩，全詩八句，用典多達(dá)七個(gè)，“先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉”，對(duì)此“學(xué)者之弊”，歐陽修認(rèn)為“其雄文博學(xué)，筆力有余，故無施不可。”到北宋中期王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)的時(shí)代，作詩用字講究出處和用典，崇學(xué)尚典的詩歌審美意識(shí)更普遍、明確與強(qiáng)烈了。蘇軾“平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩、方言，莫不畢究”，故其詩能“如長(zhǎng)江大河，閎肆，變化萬狀”；黃庭堅(jiān)、陳師道之詩“用事深密，雜以儒佛，虞初稗官之說，雋永鴻寶之書，牢籠漁獵，取諸左右”，“一字一句有歷古人六七作者，蓋其學(xué)蓋通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說，莫不盡摘其英華，以發(fā)之于詩。”用典的范圍幾乎擴(kuò)大到宋人能看到的所有書籍。如蘇軾《劉貢父見余歌詞數(shù)首，以詩見戲，聊次其韻》：“十載飄然未可期，那堪重作看花詩。門前惡語誰傳去，醉后狂歌自不知。刺舌君公猶未戒，炙眉吾亦更何辭？相從痛飲無余事，正是春容最好時(shí)。”黃庭堅(jiān)《和答錢穆父詠猩猩毛筆》：“愛酒醉魂在，能言機(jī)事疏。平生幾兩屐，身后五車書。物色看王會(huì)，勛勞在石渠。拔毛能濟(jì)世，端為謝楊朱。”詩歌句句用典，又很貼切表達(dá)了自己的思想和感情。相反，孟浩然詩“韻高而才短，如造那內(nèi)法酒手，而無材料”，秦觀詞“惜無故實(shí)”，好似貧家美女，終乏富貴態(tài)，因之分別為蘇軾和李清照批評(píng)。

在這種詩歌審美意識(shí)和競(jìng)技心理的影響下，集會(huì)創(chuàng)作的用事也就變本加厲了。如李復(fù)有《上巳成季召會(huì)于西溪會(huì)上賦詩須多韻仍用故事或舊詩十事已上未終席而成違者浮以三大白罰者四人予與成季免焉》詩，從詩題可知，文人們已把故事、舊詩作為寫詩的素材庫，甚至變成詩歌的主要內(nèi)容，“資書”成了作詩的重要途徑。

用韻與用事同樣是在雅集唱和中表現(xiàn)才學(xué)的重要方式，二者結(jié)合緊密，幾乎不可分割。舉鄒浩在一次茶會(huì)上的三首次韻詩為例：《次韻仲孺見督烹小團(tuán)》：世事多好還，往躅端可視。崟巖輝奇功，頗愧文王肆。他年焚舟來，幾作涂炭墜。駟馬豈及追，我今亦如是。狂言編虎須，得報(bào)逾掐鼻。平生儲(chǔ)春芽，美惡初一意。濁氛騰墨云，君舌故歷試。小龍落幾前，畢竟不知異。方欲事烹煎，姜鹽以為使。賴君呼回頭，絲桐識(shí)秋思。會(huì)當(dāng)掃南軒，石銚沃清泚。從此師金人，三緘誠有味。《再酬仲儒》：龍團(tuán)方啟封，數(shù)子已驚視。端如肖璧人，騎羊入城肆。又如金谷姿，不合樓前墜。囊衣本酸寒，茶具無一是。紛紛詰鄰家，浪欲學(xué)擁鼻。秋空輒云雷，秘昔乃天意。未敢還巾車，且集諸生試。豈非今年芽，歲月與君異。直須如印刓，詩驛趼來使。念君才患多，落筆有余思。盈編故可期，河流幾時(shí)泚。君應(yīng)嘲馬肝，不食亦知味。《仲儒督烹小團(tuán)既而非真物也悵然次韻以謝不敏》：情偽初難分，飽聞不如視。君看求馬詩，安得走唐肆。此茶亦先聲，入手恐失墜。泠然風(fēng)御還，共飲乃非是。坐令竹邊心，追悔如刻鼻。故人豈欺予，姑以將遠(yuǎn)意。由來毀譽(yù)間，夫子猶必試。八床志多金，龍斷何足異。胡為不三思，取信鞧軒使。超超莆陽公，銓量妙清思。仰止一喟然，背浹欲流泚。尚賴君詩存，高吟忘肉味。三首古體長(zhǎng)篇，立意各有側(cè)重，不但逐句次韻，且句有出典，這無疑需要淵博的學(xué)養(yǎng)來支持。以蘇軾、黃庭堅(jiān)之廣泛涉獵，無書不讀，故呂本中謂：“近世次韻之妙，無出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。”而即便如此，亦不免在逞才使氣的次韻唱和中為韻所拘，“因韻求事，至于搜求小說佛書殆盡”，可以說，宋人集會(huì)唱和所需要的學(xué)問儲(chǔ)備幾乎是沒有止境的。而不管是詩歌的立意、用韻還是用事，任何一方面要有上佳表現(xiàn)都以學(xué)問的深厚積累為先決條件，故黃庭堅(jiān)用“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”來比喻作詩好壞與學(xué)問程度深淺的關(guān)系。劉克莊《跋何謙詩》云：“余嘗謂以情性禮義為本，以鳥獸草木為料，風(fēng)人之詩也。以書為本，以事為料，文人之詩也。”清人沈善寶曰：“風(fēng)人之詩長(zhǎng)于言情，故得弦外之音；學(xué)人之詩晦于用意，轉(zhuǎn)少天然之韻。”他們分別指出的學(xué)人（文人）之詩與風(fēng)人之詩的區(qū)別，正好對(duì)應(yīng)于本文所討論的話題，集會(huì)詩偏重人文題材，以書為本，晦于用意，著力于用韻、用事，是典型的文人之詩。

當(dāng)然，以人文題材為主的集會(huì)詩也會(huì)有內(nèi)容瑣屑、筆墨游戲之作；以學(xué)問為詩的手法在往復(fù)唱酬中也會(huì)造成詩歌用意深折、晦澀難解，堆垛故實(shí)、因韻害意等負(fù)面影響，但從文化的視角來看，我們能夠意識(shí)文人集會(huì)詩歌的價(jià)值并不在于創(chuàng)造了或發(fā)展了幾種表現(xiàn)手法，取得了多大的藝術(shù)成就；作為一種類型詩歌，它最全面的展示了北宋文人群體高雅文明的日常生活畫面，集中反映了北宋文人游心翰墨的精神世界和人文旨趣。鄧廣銘先生說：“宋代是我國封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”由于文治國策和百年承平，以書籍為載體的人文精神產(chǎn)品的高度積累已經(jīng)超越了其他時(shí)代，文化活動(dòng)的多方面展開和創(chuàng)新在北宋中期達(dá)到前所未有的高度。而集會(huì)詩是士大夫群體筆下對(duì)北宋盛世的文化成果的生動(dòng)記載，通過它有助于我們今天認(rèn)識(shí)了解北宋雅文化的特質(zhì)。

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篇(6)

宋代士大夫佛學(xué)與文學(xué)

張培鋒著,宗教文化出版社,2007

佛教以其濃厚的文化屬性贏得了中國人的認(rèn)同,但是古代與近代的中國佛教史研究并不昌盛,佛教學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況也不能令人滿意,這誠如陳寅恪在《陳垣明季滇黔佛教考序》中所說,“中國史學(xué)莫盛于宋,而宋代史家之著述于宗教往往疏略,此不獨(dú)由于意執(zhí)之偏蔽,亦其知見之狹陋有以致之。元明及清,治史者之學(xué)識(shí)更不逮宋,故嚴(yán)格言之,中國乙部之中,幾無完善之宗教史。”而且歷來的佛教研究主要集中在佛教本身,特別是集中在作為實(shí)體的僧團(tuán)活動(dòng)和作為思想的宗教與哲學(xué)上,而對(duì)佛教文化及其影響的研究則著力較少。不過,近年來,人們已能從正面較為公允地評(píng)價(jià)佛教及其文化了,相關(guān)的學(xué)術(shù)專著也越來越多,佛教文化逐漸成為學(xué)界熱點(diǎn),研究的廣泛性與深入性已超越了前代。張培鋒先生撰寫的《宋代士大夫佛學(xué)與文學(xué)》對(duì)各類資料進(jìn)行了歸納與闡釋,以涉及佛教的宋代士大夫的文集、筆記為研究對(duì)象,對(duì)宋代士大夫與佛教的關(guān)系及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響作出了一些新穎見解。

一、宋代佛學(xué)在文化意義上的方興未艾

宋代在佛教史上具有獨(dú)特地位,但一般流行觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是佛教發(fā)展的衰落期,其理由是,此時(shí)對(duì)佛典的翻譯和闡釋基本結(jié)束,佛教在自身理論上已無實(shí)質(zhì)性建樹,特別就佛教僧團(tuán)發(fā)展而言,也在走下坡路,沒有產(chǎn)生像鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、慧能這樣的高僧,故遠(yuǎn)不如六朝、隋唐時(shí)期興盛。然而,這一觀點(diǎn)卻忽視了宋代世俗佛教的大發(fā)展。宋代佛教的世俗化主要分為兩個(gè)層次,即民間信仰與文人佛學(xué)。前者主體是各階層民眾, 其信仰主要體現(xiàn)佛教中那些神秘的、超自然的內(nèi)容;后者主體是知識(shí)精英,他們關(guān)注的則主要是學(xué)理與思想的內(nèi)容。宋以前,僧人中的大德較多,“能言能述者”屢見不鮮,他們承擔(dān)著佛經(jīng)翻譯、傳播的重要任務(wù),他們的影響力為佛教的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。到了宋代,由于文人地位的提高,許多智慧不凡者紛紛加入文人陣營(yíng)。宋代文人普遍喜愛研讀佛典,一些人從治學(xué)角度來研究佛教,這些導(dǎo)致了文化意義上佛學(xué)的方興未艾。

盡管有學(xué)者認(rèn)為宋朝有將佛教置于國家行政控制之下的施政意圖,而這又應(yīng)與中央政府鑒于五代十國的格局而加強(qiáng)集權(quán)有一定的關(guān)系。同時(shí),以佛教的立場(chǎng)來看,這亦是佛教日益融入中國的政治與社會(huì)生活,中國化程度加深的表現(xiàn)。作者認(rèn)為,這些情況不應(yīng)簡(jiǎn)單視為宋代佛教已喪失自身存在價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)上,盡管朝廷對(duì)于建寺、度僧控制得很嚴(yán),宋代僧民數(shù)量占人口的比例卻大大超過被認(rèn)為是“佛教興盛”的唐代。經(jīng)研究統(tǒng)計(jì),唐代僧尼占全國人口比例約為1∶322,宋代則超過唐代,真宗時(shí)期的僧尼人數(shù)多達(dá)45萬余人,達(dá)到了唐代至元代的最高峰。

宋代佛教在宗派義理研究方面雖不如隋唐時(shí)期繁榮,但作為一種已經(jīng)被中國人普遍接受了的宗教文化,它在世俗社會(huì)產(chǎn)生影響和滲透方面,無論是在廣度還是深度上,卻超過了前代。例如,就宋代佛教與世俗文化的廣泛融合而言,一些寺院已經(jīng)逐漸脫離了其單純的宗教功能,成為各類社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所,典型的如東京相國寺,甚至成為當(dāng)時(shí)最大的市場(chǎng)。另外,中國歷史上的漢文藏經(jīng)之刊刻始于宋代,且刻印之次數(shù)也以宋代居多(共有6次),且有蜀版、閩版、浙版之分。在宋代,僧團(tuán)佛教轉(zhuǎn)向士大夫佛學(xué),由重在以信仰為特征的宗教性的佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向側(cè)重以理性為特征的學(xué)術(shù)性佛學(xué)研究,以學(xué)者的態(tài)度去研究佛教并有所創(chuàng)造和發(fā)揮,這是此前中國佛教少有的現(xiàn)象,也是宋代佛教的特色和貢獻(xiàn)。

二、宋代士大夫的排佛與護(hù)法

宋代士大夫紛紛揚(yáng)揚(yáng)的排佛與護(hù)法是充滿有機(jī)聯(lián)系的。北宋中葉,特別是熙寧(1068―1077)以后,在“席卷朝野”的禪悅之風(fēng)中,不少士大夫上書激烈排佛,參禪與排佛之風(fēng)幾乎同時(shí)達(dá)到。歷來學(xué)者對(duì)排佛論的論述多引述歐陽修、張載、二程等人之說,而作者則精心選擇別人論述不多、但論點(diǎn)更具有代表性的如岑象求等人的論述來說明宋代排佛論之特點(diǎn)。岑象求的排佛論最為系統(tǒng),他在《上哲宗論佛老》中指出,佛教教理雖然浩繁,但一言以蔽之,就是“空寂不動(dòng)”而已。寺為伽藍(lán),伽藍(lán)是漢語“靜住”之意;出家人稱僧伽,僧伽是乞士之意。那么,“稱其居為靜住,目其人為乞士,則佛所以責(zé)其徒者,何如哉?今不能精進(jìn)戒律,篤修行業(yè),而乃多求厚藏,享美饌,衣鮮衣,獵吾民之財(cái)以奉其身,而嚴(yán)飾其居處,是大違戾其師之說也。”他還借用《金剛經(jīng)》經(jīng)文,指出:“凡有所動(dòng)作,涉于形相,皆有為之法,而一切有為之法,佛譬之夢(mèng)幻泡影,蓋言其非真實(shí)也,言其易散滅也,言其不可依據(jù)也。由是論之,佛之教人,豈在于營(yíng)造供事之間哉! ”可見,他并非否定佛、道本身,而是認(rèn)為耗費(fèi)財(cái)力,大興寺觀的行為是不符合佛老教義的。張培鋒認(rèn)為這種排佛論調(diào)可稱之為“排僧而不排佛”。

宋代文人胡寅、葉適、林之奇等站在人本主義立場(chǎng)上對(duì)佛教教理進(jìn)行大力抨擊,提出“學(xué)佛為禽獸說”,大意是說若男男女女皆出家,不出四五十年,人類盡滅。不殺生,則禽獸日繁而遍天下皆禽獸。張培鋒認(rèn)為,士大夫持這種觀點(diǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)學(xué)佛必須出家、禁欲,其實(shí)這一觀點(diǎn)并非真正反對(duì)佛教,而是提倡居家學(xué)佛,這對(duì)于理解為何那么多士大夫是做“居士”而不是出家是有幫助的。三教并重是宋代朝廷的既定國策,不過不同皇帝當(dāng)政,由于其個(gè)人信仰愛好的不同也各有偏重。如宋太宗是宋代皇帝中對(duì)佛教采取大力保護(hù)、扶持政策的帝王之一,在譯經(jīng)、度僧、刻印大藏經(jīng)等方面都大力支持。南宋孝宗皇帝則是宋朝最崇信佛教的帝王,以帝王之尊親自作有維護(hù)佛教的《原道論》等佛學(xué)著作。盡管帝王個(gè)人的愛好可能使三教地位稍稍有所改變,但三教鼎立的大格局一直存在,任何人都無力扭轉(zhuǎn)。

就宋代士大夫的排佛與護(hù)法而言,作者認(rèn)為,在宋室南渡后,禪悅之風(fēng)較北宋更為盛行,從達(dá)官宰執(zhí)到一般朝野士人,皆對(duì)佛教持支持和信仰態(tài)度。與北宋士人相比,南渡士人的禮佛參禪在內(nèi)容與形式上都有所變化。同是援佛入儒,北宋士人一般是“盡用其學(xué)而不自知”,一方面吸收佛學(xué)的精華,一方面又公開攘斥佛老;而南渡士人不僅援佛入儒,以佛學(xué)作為儒學(xué)的參照系,而且還身體力行,佛教對(duì)其浸染更為深厚。

大慧宗杲在南宋初年給學(xué)佛文人的開示中,就強(qiáng)調(diào)佛教“不離世間”的特征,認(rèn)為某些士大夫(主要是道學(xué)家)批評(píng)佛教墮于空寂,是不理解佛教精神之故。甚至他也主張三教一致,認(rèn)為佛教對(duì)于輔助儒家有重要作用。書中還特別提到,很多宋代士大夫肯定了佛教的因果報(bào)應(yīng)說等對(duì)于治世之道的輔助作用,其中包括被一般人視為“純?nèi)濉钡姆吨傺汀Ｋ┯[佛藏,曾獲《十六羅漢因果識(shí)見頌》異本,得知其不在佛藏之內(nèi),特為其作序,指出此頌“直指死生之源,深陳心性之法”,充分表現(xiàn)出對(duì)佛教因果理論的信向。范仲淹同時(shí)還說:“塵世中有無邊圣法,大藏之內(nèi)有遺落寶文”,可見他對(duì)佛法是肯定的。但是當(dāng)他從政治上確定佛教政策時(shí)則提出:“國家祈天永命之道,不在詔神佞佛;土木之妖,宜其悉置,以節(jié)內(nèi)帑,為軍國急難之備。”〔1〕這種態(tài)度代表了宋代士大夫?qū)Υ鸾痰钠毡閮A向。

三、宋代道學(xué)與佛學(xué)的微妙聯(lián)系

在研究宋代道學(xué)〔2〕與佛學(xué)的關(guān)系時(shí),作者認(rèn)為朱熹雖高倡排佛論調(diào),但佛教對(duì)他的影響是深入骨髓的,例如,朱熹曾說自己“蓋緣舊日曾學(xué)禪宗,故于彼說,雖知其非,而不免有私嗜之意”〔3〕。不信三世輪回的他看到當(dāng)時(shí)佛教的興盛,無奈地說:“佛氏最有精微功得人處,本朝許多極好的人,無不陷焉。”〔4〕其實(shí),程顥等道學(xué)家對(duì)禪家的禪定修養(yǎng)功夫是贊賞的,朱熹也教導(dǎo)學(xué)生,“用半日靜坐,半日讀書,如此一二年,何患不進(jìn)! ”〔5〕

道學(xué)家為了顯示與佛教的不同,也竭力尋找自身的特點(diǎn)。比如同樣是靜坐,道學(xué)家認(rèn)為佛教的靜坐流于虛幻空寂,指出應(yīng)該以“實(shí)”為主,即不能完全無所事事地靜坐,好比一個(gè)空瓶子,很容易接納外來的東西,反而不“虛”;而一個(gè)裝滿水的瓶子,外來的水再多也不會(huì)浸入。作者認(rèn)為,宋代道學(xué)對(duì)這一點(diǎn)的論述在理論上是有貢獻(xiàn)的,但是他們將其視為自己的發(fā)明并用來反對(duì)佛老,則并不足以服人。因?yàn)闊o論是佛教還是道教,都早已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如《景德傳燈錄》卷五載慧能偈子:“慧能沒伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。”洪州宗的“平常心是道”、“行往坐臥,應(yīng)物接物盡是道”,這些都與道學(xué)家的觀點(diǎn)一致。

另外,在修養(yǎng)理念上,宋代道學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從“主靜”到“主敬”的過程,這也是道學(xué)有意區(qū)別于佛道的一個(gè)方面。例如,在朱熹看來,人生本是無法“靜”的,他說:“如何都靜得?有事須著應(yīng)。人在世間,未有無事時(shí)節(jié);要無事,除是死也。自早至暮,有許多事。不成說事多擾亂,我且去靜坐。敬不是如此。若事至前,而自家卻要主靜,頑然不應(yīng),便是心都死了。無事時(shí)敬在里面,有事時(shí)敬在事上。有事無事,吾之敬未嘗間斷也。且如應(yīng)接賓客,敬便在應(yīng)接上;賓客去后,敬又在這里。若厭苦賓客,而為之心煩,此卻是自擾亂,非所謂敬也。”〔6〕張培鋒先生認(rèn)為,朱熹的“敬”可以應(yīng)用于日常生活的方方面面,比“靜”包容得廣,含義也更深,是一個(gè)融合了諸多道德理念的復(fù)合概念,這也是程朱竭力提倡以“敬”代“靜”的原因所在。但平心而論,這些看法雖然相當(dāng)通達(dá),但是否一定能與佛教區(qū)分開來,仍然值得研究。后來的儒者顏元看透了這一點(diǎn),指出:“靜、敬二字,正假吾儒虛字面,做釋氏實(shí)功夫。”〔7〕

作者提出,宋代士大夫在比較儒釋優(yōu)劣時(shí),認(rèn)為儒家比佛教更注重內(nèi)在心性修養(yǎng),而不太注重外在事相。這種內(nèi)在的偏向雖然在現(xiàn)代化過程中顯露了不少不合時(shí)宜的弊端,但中國文化之所以能延續(xù)幾千年而不斷卻也是受這種內(nèi)在韌力所賜。就宋代學(xué)術(shù)而言,道學(xué)比佛學(xué)更強(qiáng)調(diào)自律,更具有理想主義的色彩,某些方面比佛教走得更遠(yuǎn)。但以佛教的觀點(diǎn)衡量,道學(xué)甚至也可以從屬于佛學(xué)范圍,但它屬于專為上上根人所說之法,對(duì)于中下根性的人則不適用,過分依賴道德自律,其結(jié)果很可能是道德失范而不是提升。

四、宋代士大夫佛學(xué)的現(xiàn)代意義

研究古代問題的終極目的是為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)服務(wù),在探討宋代士大夫佛學(xué)的現(xiàn)代意義的過程中,作者提出,宗教寬容是中華文化中有極具價(jià)值的思想觀念,是中華文明得以長(zhǎng)久延續(xù)的因素之一。歐洲直到18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)興起后才突出強(qiáng)調(diào)宗教寬容的重要性,洛克、伏爾泰等都撰寫過《論寬容》,提出“凡信仰神的人絕不應(yīng)該因?yàn)樗淖诮桃娊獾木壒识恢巫铩钡茸诮虒捜菰瓌t,成為啟蒙哲學(xué)的重要思想之一。而宋代士大夫佛學(xué)所呈現(xiàn)出的龐雜面目從一定程度上體現(xiàn)著宗教寬容的精神和信仰的個(gè)體化特征。

作者還提出,宋代士大夫佛學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是不再局限于那種空洞的甚至故弄玄虛的談空說有,棒喝參禪,或者煩瑣地探討彼岸、涅、般若等名相,而是與儒學(xué)緊緊結(jié)合在一起,非常切實(shí)地將佛教智慧融入人生修養(yǎng)方面。由于宋代處于中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)折時(shí)期,當(dāng)時(shí)的文人迫切需要找到一個(gè)可以安身立命的精神歸宿,士大夫佛學(xué)正是適應(yīng)這種要求而興盛起來的,其主要傾向不是消極避世而是積極入世,并揚(yáng)棄了佛教中一些虛靈不實(shí)的內(nèi)容,發(fā)揮了特立獨(dú)行、追求個(gè)性自由的精神,使佛教的主題在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)換:由宗教性的追求來世幸福轉(zhuǎn)化為倫理性的指導(dǎo)現(xiàn)世人生實(shí)踐。

著作還結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)宗教發(fā)展指出,士大夫佛學(xué)是將佛教與中華文化有機(jī)融合的成果,它的產(chǎn)生是佛教中國化的標(biāo)志,是明清以后“居士佛教運(yùn)動(dòng)”和“人間佛教”思想的先驅(qū)。星云大師曾將“人間佛教”的特點(diǎn)歸納為“人間性、生活性、利他性、喜樂性、時(shí)代性、普濟(jì)性”。宋代士大夫佛學(xué)已具有了以上這些特征,宋代士大夫佛學(xué)并非一種單一的思潮,而是呈現(xiàn)出了復(fù)雜的多元化和個(gè)體化傾向,幾乎每個(gè)士大夫都有自己的一套看法和主張,并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中形成百家爭(zhēng)鳴的局面,這正是中華民族“和而不同”精神的體現(xiàn)。

此部著作呈現(xiàn)了佛教在中國文化里的適宜方式,作者張培鋒先生的精心研究也使得這一領(lǐng)域內(nèi)諸多有意義的問題得到展示。如上所述,一些已得到了較好解決,而正是它們的拋磚引玉,使得另一些具有爭(zhēng)議的內(nèi)容〔8〕顯現(xiàn)出來,值得有識(shí)之士進(jìn)一步耕耘與發(fā)現(xiàn)。評(píng)

注釋

〔1〕《范文正公集》卷上《上執(zhí)政書》,四部叢刊本。

〔2〕在第三章對(duì)“道學(xué)”與“理學(xué)”的辨析中,作者通過考察大量文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)后人習(xí)稱之“理學(xué)”在宋代并不流行,后世所稱的所謂“理學(xué)家”在宋代則多被稱為“道學(xué)家”,而他們亦自稱其學(xué)為“道學(xué)”。因此,作者指出,“盡管這兩個(gè)名詞(理學(xué)、道學(xué))被許多現(xiàn)代學(xué)者視為一個(gè)完全等同的概念,但是縱觀北宋一朝,并無‘理學(xué)’的稱呼,‘理學(xué)’詞是到南宋后期才開始出現(xiàn)、元代以后才普遍使用的個(gè)概念。” 據(jù)作者統(tǒng)計(jì),在朱熹《晦庵集》中就沒有出現(xiàn)“理學(xué)”之詞,而“道學(xué)”的概念則用了74次。在《朱子語類》中,“理學(xué)”一詞出現(xiàn)2次,而“道學(xué)”一詞則出現(xiàn)22次。此論頗具見地。

〔3〕朱熹《晦庵集》卷五十《答程正思》。

〔4〕《朱子語類》卷二十四。

〔5〕《朱子語類》卷一百一十六。

〔6〕《朱子語類》卷十二。

〔7〕《顏元集?朱子語類評(píng)》。

〔8〕例如,宋代帝王對(duì)待佛教與道教的復(fù)雜態(tài)度,佛教與宋朝文官制度的關(guān)系,禪宗的內(nèi)核究竟是佛教還是老莊等問題。

作者單位:南京林業(yè)大學(xué)公共藝術(shù)系【新書長(zhǎng)廊】上海:晚清時(shí)期中國近代城市的轉(zhuǎn)型標(biāo)本晚清上海:一個(gè)城市的歷史記憶/梁元生著/廣西師范大學(xué)出版社/2010在近代各種變遷沖擊之下,在上海這個(gè)城市由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中,其“公共空間”也相應(yīng)地出現(xiàn)了很大變化。本書以“衙門”(以上海道臺(tái)為中心的道署)、“會(huì)館 / 公所”、“局”、“堂”等作為考察的對(duì)象,分析新舊、中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地及外來各種力量對(duì)這些“空間”帶來的變化,由此對(duì)晚清時(shí)期中國近代城市的轉(zhuǎn)型提出一個(gè)較為新鮮的看法。西歐國家戰(zhàn)后福利化的社會(huì)歷史性實(shí)踐福利國家:歐洲再現(xiàn)代化的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)/王云龍、陳界、胡鵬著/北京大學(xué)出版社/2010第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西歐國家在倡導(dǎo)福利國家的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)后重建與復(fù)興的再現(xiàn)代化。西歐國家戰(zhàn)后的再現(xiàn)代化,與戰(zhàn)前的現(xiàn)代化的質(zhì)的區(qū)別,就在于這是一次國家福利化的社會(huì)歷史性實(shí)踐。本書詳細(xì)考察了歐洲國家福利制度的特點(diǎn)、架構(gòu)與運(yùn)作方式以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),對(duì)于我國正在進(jìn)行的和諧社會(huì)建設(shè)具有很重要的參考與借鑒價(jià)值。投稿敬告

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注釋

[1]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,1985。

[2]Elias的解釋其實(shí)體現(xiàn)了一種理解柏拉圖神話較為普遍的傾向:Logos并不比Muthos高,人的理性有根本局限,神話可以在某種程度上超越這一局限。

[3]Gilbert,Martin,The Holocaust:The Jewish Tragedy,London:Fontana Press,1987.

[4]Eliot,“The Education of Tastes”,Athenaeum,27 June 1919.

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]《南宋文范簡(jiǎn)編》　學(xué)術(shù)背景　精華本　階梯

[分類號(hào)]G256

《南宋文范簡(jiǎn)編》是張相在清莊仲方《南宋文范》的基礎(chǔ)上，精選《南宋文范》中的優(yōu)秀作品編輯而成的精縮本。全書共1函4冊(cè)4卷，1918年由中華書局出版。張之洞《書目答問》和《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》都以《南宋文范》為必讀書，但《南宋文范》卷秩浩繁，不便閱讀，《南宋文范簡(jiǎn)編》作為《南宋文范》的精縮本確有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。可是，筆者收集該書的有關(guān)資料，只看到郭預(yù)衡《南宋詩文的時(shí)代特點(diǎn)――校點(diǎn)本序言》一文，此文并未提到《南宋文范簡(jiǎn)編》；其他介紹《南宋文范簡(jiǎn)編》的人，目前也只是就編者、出版等方面作一些零星介紹，對(duì)此書的學(xué)術(shù)價(jià)值還沒有足夠的認(rèn)識(shí)。為此，筆者決定撰文對(duì)此書的學(xué)術(shù)價(jià)值作一系統(tǒng)評(píng)介。

1.　《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

《南宋文范簡(jiǎn)編》，既是“簡(jiǎn)編”，自然不是鴻篇巨制的大部頭，但有很好的學(xué)術(shù)背景，這又為其良好的學(xué)術(shù)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.1　參編者學(xué)術(shù)功底深厚

《南宋文范簡(jiǎn)編》在選編之外，還有選評(píng)者張相所加的評(píng)論，整部簡(jiǎn)編由姚漢章閱訂過。其選編、點(diǎn)評(píng)、閱訂者都有很好的學(xué)術(shù)功底。

原編者莊仲方(1780―1857)，字興寄，號(hào)芝階，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十五年舉人。同年，授中書。曾居住在杭州，晚年回鄉(xiāng)，他淡于名利，筑映雪樓，藏書近5萬卷，閉戶著書，善為古文，是清代卓有成就的文章選家、著作家。他編選的詩文選本除此書外，尚有《金文雅》、《碧血錄》、《古文練要》等。可見其藏書之多，他對(duì)所藏圖書的整理也很有貢獻(xiàn)，《南宋文范》就是他整理圖書的一大杰作。

選評(píng)者張相(1877―1945)是中國語言文字學(xué)家。原名廷相，字獻(xiàn)之，杭州人。1914年任中華書局編輯，一生致力于詩、詞、曲的研究，其《詩詞曲語辭匯釋》由中華書局出版。該書匯集了唐宋金元明人詩詞曲中習(xí)用的特殊詞語，或采用自證的方法，以詩證詩、詞證詞、曲證曲；或采用互證的方法，詩詞曲彼此互證，詳證博引，溯其流變，并注釋詞語的意義和用法。還著有《古今文綜》、《春聲集詩文稿》，張相對(duì)研究古典文學(xué)和近代語匯貢獻(xiàn)甚大。張相的學(xué)術(shù)造詣精深，對(duì)《南宋文范簡(jiǎn)編》所選作品的點(diǎn)評(píng)精當(dāng)妥貼，時(shí)常有錦上添花之妙，對(duì)我們深入理解作者為文的要旨很有價(jià)值。

閱訂者姚漢章是清末舉人，早在民國初年，他就在中華書局當(dāng)編輯。他是民國時(shí)期著名文學(xué)史專家，與羅振玉、趙元任、姜亮夫等同為現(xiàn)代著名學(xué)者。編著有《古今尺牘大觀》、《歷代名人尺牘分類選粹》、《古今文綜》等。《南宋文范簡(jiǎn)編》經(jīng)他閱訂，學(xué)術(shù)上自然更為成熟。

1.2　《南宋文范簡(jiǎn)編》立意高遠(yuǎn)

《南宋文范簡(jiǎn)編》是在《南宋文范》的基礎(chǔ)上編成的，而《南宋文范》的立意是高遠(yuǎn)的。因?yàn)椤赌纤挝姆丁纺耸巧侠^呂祖謙《宋文鑒》的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)編輯而成的。一方面，《宋文鑒》的編者呂祖謙承襲了宋初很好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)鄭永曉和孔妮妮的研究，南宋詩歌流變與南宋學(xué)術(shù)發(fā)展有很大關(guān)系，作為宋代呂氏家族后期的重要代表人物，呂祖謙的家學(xué)淵源尤其是呂本中的文學(xué)思想和詩學(xué)觀念對(duì)他的學(xué)術(shù)思想和該書的編纂又有很大影響。呂本中是呂祖謙家學(xué)淵源的重要源頭。呂本中的思想兼有儒、釋、道三家成份，他在堅(jiān)持正統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，又廣泛吸收各家學(xué)說，在文藝思想和觀念方面也能積極吸取前人一切有價(jià)值的觀點(diǎn)，形成了遍參前人、注重活法、有為而作等特點(diǎn)，這對(duì)呂祖謙也有很大影響。同時(shí)，呂祖謙的學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作除有家學(xué)淵源外，還有各種學(xué)派和師友的交互影響。這兩點(diǎn)，使他主編的《宋文鑒》能夠遍選諸家作品。此外，也是尤其重要的一點(diǎn)，是呂本中的儒家思想，使呂祖謙有強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)，他選編《宋文鑒》，不僅注重作品的藝術(shù)價(jià)值，而且也非常注重“多言田里疾苦之事”、“敢于批評(píng)時(shí)政闕失”的作品。這更增加了《宋文鑒》的社會(huì)意義。這種追求正是由呂本中所傳承的元學(xué)術(shù)精神的延續(xù)。這種精神也使《宋文鑒》更具哲學(xué)品質(zhì)和社會(huì)意識(shí)。《南宋文范》的編者莊仲方能夠師法呂祖謙的《宋文鑒》，這也就十分自然地提升了《南宋文范》學(xué)術(shù)品味。尤其值得注意的是，這一點(diǎn)也就理所當(dāng)然地為《南宋文范簡(jiǎn)編》提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，決定了《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者認(rèn)為，在這個(gè)問題上，《南宋文范》和《南宋文范簡(jiǎn)編》是高于真德秀《文章正宗》和謝枋得《文章軌范》等其他文章選本的。

2.　《南宋文范簡(jiǎn)編》的學(xué)術(shù)價(jià)值

《南宋文范簡(jiǎn)編》雖是前人所編，但其中包含著大量的思想精華，對(duì)我們今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，其學(xué)術(shù)價(jià)值是多方面的。

2.1　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究《南宋文范》等宋文選本的階梯

《南宋文范簡(jiǎn)編》是《南宋文范》的精縮本，《南宋文范》則是為數(shù)不多、又有較大影響的南宋詩文總集之一，是一部很有價(jià)值的詩文總集。《南宋文范》是接承《宋文鑒》的力作，而《宋文鑒》的基礎(chǔ)則是《宋文海》。從《宋文海》到《宋文鑒》，再到《南宋文范》，這幾部選書都十分浩繁。《宋文海》有120卷，“右皇朝江畋編。輯本朝諸公所著賦、詩、表、啟、書、論、說、述、議、記、序、傳、文、贊、頌、銘、碑、制、詔、疏、詞、志、挽、祭、禱文，凡三十八門”。《宋文鑒》則有150卷。卷數(shù)最少的《南宋文范》分類和編排大致上與《宋文鑒》相同，卷一與卷二收南宋(賦)40篇，卷三與卷四收(騷)、(樂章樂歌)、(四言詩)、(樂府歌行)共110余篇，卷五至卷九收(五、七言古體詩>440余篇，卷十至卷七十收各家文章1100余篇。外編收文40余篇。卷首還有《作者考》列出作者文天祥、陳東、辛棄疾、謝枋得、家鉉翁、鄧牧、謝翱、王炎午等300余人。整部書共有70卷。而且《南宋文范》引書260余種，取材面較廣。可見，即使卷數(shù)最少的《南宋文范》也極為浩繁，閱讀十分不便。《南宋文范簡(jiǎn)編》的選編者正是考慮到這種情況，才苦心選編《南宋文范簡(jiǎn)編》的。它一方面可以為我們提供一種精縮本；另一方面又可以為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下一定的基礎(chǔ)，所以是我們學(xué)習(xí)研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯。這就是《南宋文范簡(jiǎn)編》獨(dú)具的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.2　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究南宋文獻(xiàn)史學(xué)的重要參考文獻(xiàn)

《南宋文范簡(jiǎn)編》雖“簡(jiǎn)”，卻包含了其他一些史料所未載的內(nèi)容。由于年代久遠(yuǎn)，古代一些作家的文集已失傳，倒是在文選中保留了他們的若干作品，文選反

而成為唯一或重要的資料。所以細(xì)心的研究者很可能在文選中發(fā)現(xiàn)新資料、找到新課題。如《南宋文范簡(jiǎn)編》“奏疏”類選有楊萬里《論選法疏》、《論國勢(shì)疏》。對(duì)楊萬里，我們一般只知其為詩人，不知道他還有這類奏疏。張瑞君《楊萬里評(píng)傳》雖然是一部全面研究其思想和文學(xué)創(chuàng)作的專著，但作者仍然強(qiáng)調(diào)“楊萬里是南宋著名詩人”，對(duì)楊氏奏疏類政論散文論述不夠詳細(xì)。事實(shí)上，楊萬里從他的第一部詩集《江湖集》開始，便寫下了一些關(guān)心國家安危的政論性散文，他還是一個(gè)散文家。他的政論文，如《讀罪己詔》對(duì)孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告，《道逢王元龜閣學(xué)》對(duì)奸黨得勢(shì)、忠良被逐表示憤慨，《故少師張魏公挽詞》對(duì)愛國名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。這些都是很有意義的作品。特別是楊氏這兩篇《論選法疏》、《論國勢(shì)疏》，只有《楊萬里集》和《楊萬里集箋校》、《全宋文》等非常專業(yè)的書里面才有，《南宋文范》當(dāng)然也收了這兩篇，但這些著作，一般人是不會(huì)去讀的，他的《論選法疏》就是法律界專業(yè)研究“選法”的學(xué)者也不一定能夠讀到。因?yàn)橐话闳擞绕涫俏覀冞@些學(xué)文學(xué)的人讀選本的可能性更大，所以我們反而可能通過《南宋文范簡(jiǎn)編》讀到楊氏的《論選法疏》，從而發(fā)現(xiàn)歷史上研究選舉問題的材料。

2.3　《南宋文范簡(jiǎn)編》是學(xué)習(xí)研究南宋文學(xué)最重要的文學(xué)選本

由于南宋特殊的時(shí)代原因，南宋文學(xué)在宋文學(xué)史上占有非常重要的地位，在某些方面甚至可以作為宋文學(xué)的代表，可是，作為重要宋文選本的《宋文鑒》和《宋文海》，都是對(duì)宋代文學(xué)兼收并蓄，專收南宋作品的只有《南宋文范》。而且就是在這兩種選本中，南宋作品的比重也遠(yuǎn)不如北宋。所以南宋作品有不少是依賴《南宋文范》才得以保存至今，對(duì)學(xué)習(xí)和研究南宋文學(xué)而言，作為《南宋文范》精選本的《南宋文范簡(jiǎn)編》是有其獨(dú)特價(jià)值的。雖然《南宋文范簡(jiǎn)編》在選文標(biāo)準(zhǔn)和體例上與其他文選有異同，但為文典雅、文質(zhì)兼?zhèn)鋭t是共有的特點(diǎn)。閱讀這些篇章，不僅能增長(zhǎng)文學(xué)的知識(shí)與見解，而且還是一種美的享受，可以提高人的審美情趣。如卷一收有張拭《謁陶唐帝廟詞》“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。木偃蹇兮枝相，皇何為兮于此留。藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風(fēng)吹兮物為春。皇之仁兮其天，四時(shí)敘兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。”其結(jié)句“出門兮四顧，渺宇宙兮茫然”意境宏大、深遠(yuǎn)，很有審美情趣。有了《南宋文范簡(jiǎn)編》，這樣的作品就更易為一般大眾所欣賞。在這種意義上，甚至可以說《南宋文范簡(jiǎn)編》是研究南宋文學(xué)最重要的選本之一。

2.4　《南宋文范簡(jiǎn)編》是研究吸取南宋道德與智慧精華的重要參考

宋朝在軍事上雖然較弱，但這是由唐以來特殊的社會(huì)動(dòng)亂使宋統(tǒng)治者不得不削弱軍事統(tǒng)帥的兵權(quán)造成的負(fù)面影響。從另一角度，深入研究中國歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋朝是中國歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代，也是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的國家，是中國為世界貢獻(xiàn)最大的時(shí)期。這一切最初的根源，則在于宋朝政治的開明。據(jù)史載，太祖立國之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。宋太祖這幾大政策，可說是宋朝的大，也是同時(shí)代世界各國最開明的大。政治的開明，使廟堂之上，君臣爭(zhēng)論不已；江湖之中，書生指點(diǎn)江山。包拯在朝堂之上唾沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹拭臉，而包拯卻視而不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”震動(dòng)世界，萬古流芳。到南宋，特殊的時(shí)代，又使南宋文人的道德水平和政治智慧達(dá)到了更高的層次。同時(shí)，南宋最后亡于蒙元，這當(dāng)中也有我們不得不記取的教訓(xùn)。這一切在《南宋文范簡(jiǎn)編》選錄的南宋作品中就有很好的體現(xiàn)。

首先，《南宋文范簡(jiǎn)編》卷一收有袁說友《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》。據(jù)《中國人名大辭典?歷史人物卷》，“袁說友，南宋建州建安人，孝宗隆興元年進(jìn)士。孝宗朝，累官知池州。寧宗嘉泰二年以吏部尚書進(jìn)同知樞密院事，次年，拜參知政事，著有《東塘集》，編著有《成都文類》。又據(jù)《宋史翼》，我們知道，袁說友有才識(shí)，有膽略，忠于國事，他為官30年，奏疏多切中時(shí)弊，發(fā)揚(yáng)正氣。淳熙五年曾上疏指出：自紹興末迄今，宿將多死亡，幸存的也都衰老，新進(jìn)后生想獻(xiàn)身而無門路，朝廷應(yīng)令內(nèi)外將帥推舉，凡武藝高超、謀略深遠(yuǎn)、熟悉兵法有志報(bào)國者，經(jīng)考察后予以試用。如所舉不實(shí)，推舉人要重加黜責(zé)。寧宗即位，韓胄專權(quán)，群小阿附。朱熹、彭龜年等因劾韓胄而獲罪，袁說友不畏強(qiáng)橫，上書闡說：養(yǎng)正氣、勵(lì)風(fēng)俗要自朝廷始，所以設(shè)臺(tái)諫給侍之官，就是要憑公議、糾官邪，杜絕奸佞，使天下人怕公議；公議則氣節(jié)立，氣節(jié)立則惰者勤、私者公、貪者廉、怯者勇。不久，寧宗御批罷去朱熹。袁說友又上疏指出：朱熹的論奏都是愛君憂國之言，一旦被罷，何以服眾?并申明：“臣等區(qū)區(qū)所論，實(shí)以國體有關(guān)，非止為一朱熹而已。”由此，我們知道袁說友確有一腔浩然正氣，其《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義，但是他這篇《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》也只有在他的《東塘集》里面才有，一般人是不會(huì)去讀《東塘集》的，所以有了《南宋文范簡(jiǎn)編》，我們才更有可能看到這樣的佳作。

此外，《南宋文范簡(jiǎn)編》還飽含著南宋文人的政治智慧，其中有著大量治國、興邦、為政、撫民、理財(cái)、處事的理論。這些理論在今天仍值得借鑒。對(duì)這些理論批判性地繼承，古為今用，也是很有意義的工作。尤其在我們對(duì)西方文化引發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)病越來越束手無策的情況下，發(fā)掘和光大古老的東方智慧尤為重要，或許它就是針對(duì)現(xiàn)代病的一劑良藥。如卷一第三十七頁又收有葉適的《論綱紀(jì)疏三》，文章開門見山就說：“天下之弱勢(shì)，歷數(shù)古人之為國，無甚于本朝者”，最后，又說“為天下者，不按九州之圖籍，略其四旁，規(guī)其中央，左顧右望，以盡天下之大形，堅(jiān)外柔內(nèi)，分畫委任，群臣合力，功罪有歸，以正天下之常勢(shì)，第因其所有，掩絕前后，而欲以人主之一力守之，豈可得乎!”其文氣浩蕩之中，實(shí)有超絕尋常之智。此等文字，對(duì)于升華我們今天之“為天下者”的智慧，當(dāng)然也是很有益處的。

3.　結(jié)語

綜上所述，《南宋文范簡(jiǎn)編》雖然也有一些不足之處，但在總體上看，這的確是一部有良好學(xué)術(shù)背景，立意十分高遠(yuǎn)，既可以為我們提供一種精縮本，又能為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下良好基礎(chǔ)的南宋文學(xué)的選編本。此書中華書局在1922年(民國11年)又出過鉛印本，此后就沒有再版過，因此，《南宋文范簡(jiǎn)編》無疑也是十分珍貴的，甚至可以說她是南宋文選中的精品，她不僅是我們學(xué)習(xí)、研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯，而且還是我們研究南宋文學(xué)、南宋文獻(xiàn)史學(xué)和南宋道德智慧最重要的文章選本之一。

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