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篇(1)

 

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篇(2)

長期以來的僵化的教育模式，導(dǎo)致了課程資源結(jié)構(gòu)基本上只局限于教材、教參、實驗室。甚至在一些條件比較差的學(xué)校，教材就是唯一的課程資源，這在很大程度上限制了基礎(chǔ)教育課程改革和新課程理念的進(jìn)一步深入。新課程標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，教科書不再是也不可能成為惟一的課程資源，本文在此談一談如何有效地開發(fā)和利用課程資源這一生物實踐活動。

一、課程資源開發(fā)的目的和意義

課程資源是形成課程的要素來源和必要而直接的實施條件。課程能否順利實施，很大程度上取決于課程資源的開發(fā)利用水平。開發(fā)利用多種生物課程資源，對于實施新課程和深化中學(xué)生物教學(xué)改革具有多方面的作用，如有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；有利于學(xué)生形成“探究式”學(xué)習(xí)方式等。生物學(xué)科的獨特性，使其擁有豐富的課程資源，如：自然環(huán)境資源、自然博物館、植物園、科技館等。它們是保證課程實施的重要條件，同時它們的獲得途徑也是多元化的。比如：可利用的學(xué)校課程資源有生物實驗室及相應(yīng)儀器設(shè)備、生物類圖書及報刊、生物教學(xué)軟件、生物教學(xué)掛圖、投影儀、音像資料等，有條件的學(xué)校還可利用生物園等課程資源。從各種媒體中也可獲得更廣泛的生物課程資源。

受生物教學(xué)特點影響，教師必須向?qū)W生提供更多的機會讓學(xué)生親自參與和實踐。由于生物學(xué)科課程資源具有范圍廣、數(shù)量大的顯著特點。這樣，無論從發(fā)揮學(xué)生主體性的角度，還是從開發(fā)利用課程資源的角度，都需要學(xué)生積極的參與進(jìn)來。使他們逐步學(xué)會主動地、創(chuàng)造性地利用一切可用的課程資源。為自身的生物學(xué)習(xí)和探索服務(wù)。可見，只有隨著生物學(xué)科課程資源的逐步開發(fā)利用，生物教學(xué)過程才能更好的成為學(xué)生參與活動的過程，學(xué)生真正成為生物學(xué)習(xí)的主人。

因此，創(chuàng)造性地開發(fā)和運用教學(xué)資源是教師素質(zhì)的一個重要組成內(nèi)容。教師是最重要的課程資源。各種課程資源必須通過教師進(jìn)行有機整合，才能傳達(dá)給學(xué)生，才能發(fā)揮應(yīng)有的效果。我們應(yīng)該把“教科書、教師與學(xué)生、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境”等構(gòu)成活生生的“生物圈”。

二、課程資源開發(fā)的建議

在生物學(xué)習(xí)中，我們能夠開發(fā)利用的課程資源豐富多彩，無處不在。它大約包括教科書資源、教學(xué)參考書資源、校園環(huán)境資源、各學(xué)科之間的資源、各教師之間的資源、學(xué)生資源、學(xué)校和家庭所在地的社區(qū)資源、網(wǎng)絡(luò)資源、廣播電視資源等有形和無形的資源。這些資源對一個人生物素養(yǎng)的培養(yǎng)起著積極的促進(jìn)作用。作為生物教師，必須盡可能的開發(fā)、利用好這些彌足珍貴的財富。基于此，對生物教師提出了較以往不同的要求。

1、教師必須更新觀念，具有課程資源意識。課程資源的開發(fā)，擴大了學(xué)生的視野，豐厚了學(xué)生的積累，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，更重要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而提高了學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。

2、教師首先是課程資源的開發(fā)者，利用課程資源的實踐者。教師必須更多地占有課程資源，做到備課充分。

3、對于課程資源的利用，教師應(yīng)處理好自己的角色，教師應(yīng)當(dāng)為引導(dǎo)者、組織者，不應(yīng)再成為占有課程資源后的傳授者。教師應(yīng)更多的引導(dǎo)學(xué)生去開掘資源，精心的設(shè)計利用好這些資源。

教師在做好自己的角色定位之后，就應(yīng)該和學(xué)生一起做好資源的開發(fā)利用工作。對于資源的開發(fā)，教師應(yīng)精心設(shè)計，根據(jù)具體的情況布置方案。如我在教授《光合作用》一章時，為了使學(xué)生更好的了解光合作用，我讓學(xué)生在網(wǎng)上查閱了關(guān)于光合作用的發(fā)現(xiàn)、光合作用的過程等方面的資料。學(xué)生們積極性很高，這樣有效地利用了網(wǎng)絡(luò)資源。對于課程資源的開發(fā)，開始時布置學(xué)生去做，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成主動開發(fā)課程資源的習(xí)慣。在具體的操作過程中，這些方法我曾嘗試過：

1、配合教材利用網(wǎng)絡(luò)查閱規(guī)定內(nèi)容。2、收看一定欄目的電視節(jié)目。3、參觀農(nóng)產(chǎn)品展覽及洽談會等。4、走進(jìn)大自然，春游等。5、教室形成小小圖書館，學(xué)生充分閱讀生物方面的書報雜志等等。

三、課程資源的利用

課程資源的開發(fā)，關(guān)鍵是利用，而利用的關(guān)鍵在于與生物教育的整合。我們應(yīng)該真正地使課程資源的利用落到實處，不應(yīng)該只是虛幌的時尚的招牌，而應(yīng)使開發(fā)利用課程資源由時尚走向教育常規(guī)。在具體的操作過程中，可資借鑒的形式有：

（一）與教材整合。這種形式是基于所主講課文的內(nèi)容來確定開發(fā)的課程資源，比如在講析《蔬菜作物》時，我讓學(xué)生帶一些蔬菜來上課，在講《農(nóng)業(yè)害蟲》時，讓學(xué)生捉一些蝗蟲進(jìn)行觀察。又如在講授《保護物種多樣性》時，我先讓學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)生物多樣性的資料，上課就讓學(xué)生對所查資料進(jìn)行交流。從這些資料中自然得出物種多樣性的特征。再研讀教材，所查閱資料與文本的整合，既開闊了學(xué)生的視野，又實現(xiàn)了學(xué)生與文本的深層次對話，也激發(fā)了學(xué)生的主觀能動性，更實現(xiàn)了資源的有效利用。

（二）信息交流。這是一種利用資源的好形式。學(xué)生在課下占有的材料是很豐富的，怎樣使學(xué)生占有的這些材料成為學(xué)生有意識的資源加以利用呢？我采用了信息交流的形式，信息交流可以看作是課堂教學(xué)的有效延伸。每一次首先布置所要交流的話題內(nèi)容，在具體的交流過程中，采用小組合作的形式，交流質(zhì)疑解答的步驟來進(jìn)行。闡述自己信息的同學(xué)必須做到口頭表達(dá)要清晰、流暢、生動，并且有接受解決同學(xué)質(zhì)疑的能力。例如在講種子萌發(fā)的條件時，溫度影響種子萌發(fā)的原因是多方面的，到底是哪些方面呢？提供信息的同學(xué)必須有這種解決問題的能力。每次交流，同學(xué)們都很積極踴躍，為了做好交流，學(xué)生們選取的資源信息量很大，而且為了答疑，他們做好了充分的準(zhǔn)備，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性大大加強了。

（三）專題講座。定期地讓學(xué)生對所感興趣的話題進(jìn)行講座，可以使可資利用的資源更加系統(tǒng)化。同學(xué)們?yōu)槠淙∶麨椤吧镏v壇”。同學(xué)們?yōu)榱艘徽共偶迹娂娝鸭牧稀榱怂v內(nèi)容的科學(xué)性，同學(xué)們大多采用幾個人合作的形式，然后請有關(guān)學(xué)科教師加以把握。這樣既利用了課外資源、各學(xué)科之間的教師資源，又使學(xué)生進(jìn)行了學(xué)習(xí)間的合作，而且學(xué)生真正實現(xiàn)了在生物實踐中學(xué)習(xí)，提高了自身的生物科學(xué)素養(yǎng)。

篇(3)

【論文摘要】 大學(xué)物理課是高校實施素質(zhì)教育的一門重要課程。傳統(tǒng)的理工科物理必修課過于強調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”、“應(yīng)用性”，使物理學(xué)教育的育人功能不能充分發(fā)揮。因此有必要針對非理工科學(xué)生開設(shè)大學(xué)物理選修課來彌補普通物理教育的不足。本文對開設(shè)大學(xué)物理選修課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方式和考核方式進(jìn)行了分析和探索，有利于高等院校非理工科專業(yè)大學(xué)物理教學(xué)的實施。

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類已步入知識爆炸、高科技和信息時代的今天，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、市場的繁榮，高等教育面臨著如何適應(yīng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的人才需求這一問題，首先是一個轉(zhuǎn)變觀念的問題。過去在教育教學(xué)過程中長期形成的一種潛意識的觀念，現(xiàn)在已經(jīng)基本得到澄清，越來越多的人們認(rèn)識到：大學(xué)本科要立足于培養(yǎng)復(fù)合型人才，而不是培養(yǎng)專家，本科教育主要是打好科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識和自我發(fā)展的能力。[1]

物理學(xué)是各門自然科學(xué)的基礎(chǔ)，其研究問題、解決問題的思想方法適用于一切科學(xué)研究。正如偉大的物理學(xué)家費曼所言：學(xué)習(xí)物理學(xué)，就是要學(xué)習(xí)怎樣由未知進(jìn)到已知的科學(xué)求知方法，就是要學(xué)習(xí)如何嘗試和糾錯，就是要學(xué)習(xí)一種普遍的自由探索的創(chuàng)造精神。大學(xué)物理課是高校實施素質(zhì)教育的一門重要課程。傳統(tǒng)的理工科物理必修課為了培養(yǎng)研究和應(yīng)用型人才，是為理工科學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，所以很強調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”、“應(yīng)用性”，并且有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和采用統(tǒng)一閉卷考試。受此制約，物理學(xué)教育的育人功能不能充分發(fā)揮。因此有必要針對非理工科學(xué)生開設(shè)大學(xué)物理選修課來彌補普通物理教育的不足。大學(xué)物理選修課對體現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，特別對提高非理工學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)起著重要作用。

一、大學(xué)物理選修課教學(xué)目標(biāo)

大學(xué)物理選修課程教學(xué)內(nèi)容并不是理工科物理教學(xué)內(nèi)容的縮減，不能把大學(xué)物理選修課程體系當(dāng)作理工科物理體系的縮影。大學(xué)物理選修課的教學(xué)目標(biāo)主要是力圖使學(xué)生在有限的時間內(nèi)了解物理學(xué)的基本內(nèi)容，即物理學(xué)研究的是什么；培養(yǎng)學(xué)生獨立探求知識的探索精神；提供當(dāng)代大學(xué)生必不可少的現(xiàn)代觀念和思維方式；開拓視野，讓學(xué)生了解物理學(xué)前沿；了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的物理基礎(chǔ)；了解物理學(xué)與社會、環(huán)境、能源等方面的關(guān)系，物理對人類社會文明的進(jìn)步有什么貢獻(xiàn)與影響；了解科學(xué)家創(chuàng)造性的工作特點和研究方法，獲得科學(xué)方法論的教益與啟迪。

二、教學(xué)內(nèi)容和課程體系

針對這一目標(biāo)，大學(xué)物理選修課的教學(xué)內(nèi)容和課程體系應(yīng)通過身邊的物理、生活中的物理以及工程技術(shù)中的物理直到最新科學(xué)動向(如高溫超導(dǎo)、納米材料、反物質(zhì)世界等)導(dǎo)入物理基礎(chǔ)知識，應(yīng)強調(diào)：

1、定性與半定量，對計算能力要求不高[2]

由于非理工科學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不高，因此為了讓此類學(xué)生對表現(xiàn)物質(zhì)世界的運動規(guī)律有明確直認(rèn)識，應(yīng)采取定性、半定量及適度的定量方法來闡述物理學(xué)的概念、理論和規(guī)律。注重教學(xué)內(nèi)容中的語言描述，降低物理學(xué)科中的定量要求，給出清晰的和較寬闊的物理圖像、科學(xué)觀點和思維方法，并注意將研究方法、思維方法滲透其中，以使學(xué)生既學(xué)到知識又領(lǐng)會了方法。[1]

2、增加物理學(xué)史的講授，幫助學(xué)生正確理解物理原理和物理概念

每一個物理概念、每一條物理定律的形成都離不開當(dāng)時的歷史條件，都少不了物理學(xué)家的科學(xué)思想的邏輯發(fā)展和歷史行程。回顧這些物理概念、物理定律的逐漸建立的歷史過程，可幫助學(xué)生正確理解概念的內(nèi)涵，正確運用物理定律來解決實際問題。

3、從哲學(xué)角度考察物理學(xué)的思想根基

古代物理學(xué)的理論形態(tài)實質(zhì)上是自然哲學(xué)，它是未分化的包羅萬象的知識體系，把自然界當(dāng)做一個整體而從總的方面來認(rèn)識它。從16世紀(jì)起，自然科學(xué)開始從哲學(xué)中分化出來，物理學(xué)開始了它的近展時期。作為科學(xué)的世界觀和方法論，辯證唯物主義哲學(xué)在物理學(xué)研究過程中發(fā)揮著重要的作用。辨證唯物論認(rèn)為，世界上一切客觀的東西都是永恒的運動和變化的，它從不把自身的理論當(dāng)做一部不變結(jié)論的匯集，而看做是同樣必然地要不斷發(fā)展變化的斗爭。這樣的思想貫穿在物理學(xué)里，如：物理規(guī)律是普適的、場是運動變化著的、物質(zhì)具有波粒二象性、能流是有方向的等等。

4、物理學(xué)方法論

在物理學(xué)的發(fā)展過程中，無數(shù)物理學(xué)家對物質(zhì)世界的物理現(xiàn)象和事實進(jìn)行科學(xué)實驗和科學(xué)思維，在建立物理概念、揭示物理規(guī)律的同時，逐漸形成了一整套研究物理學(xué)的科學(xué)思想和科學(xué)方法，從而產(chǎn)生了物理學(xué)方法論的科學(xué)。物理學(xué)的方法論是介于哲學(xué)原理和物理學(xué)理論之間，對物理學(xué)探索和物理學(xué)理論的建立和發(fā)展起指導(dǎo)作用的普適原理。課程中應(yīng)向?qū)W生介紹研究物理學(xué)的行之有效的科學(xué)方法，如觀察和實驗、科學(xué)的抽象、理想實驗的方法、類比的方法、假說和模型的方法、歸納和演繹相結(jié)合的方法、數(shù)學(xué)公理化的方法等等，培養(yǎng)學(xué)生多維化、系統(tǒng)化和信息化的科學(xué)思維方式。

5、內(nèi)容廣而新

覆蓋面要廣，除了介紹物理現(xiàn)象、物理規(guī)律的產(chǎn)生、發(fā)展、應(yīng)用，更要闡明物理規(guī)律之間的相互聯(lián)系、物理學(xué)與其它學(xué)科的交叉發(fā)展和物理規(guī)律在生產(chǎn)實踐、生活實際和科技革命中所起的重要作用。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息量擴大，知識更新速度快。物理學(xué)在近生了重大革命，出現(xiàn)了許多新的技術(shù)科學(xué)，并在實踐中獲得了重要應(yīng)用。因此課程要充分體現(xiàn)近代物理學(xué)的內(nèi)容以及當(dāng)今某些物理前沿內(nèi)容及其重大應(yīng)用，以便學(xué)生對最新的物理學(xué)理論、應(yīng)用及科技發(fā)展動態(tài)有一個全面的了解，這對學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)來說，是十分必要的。三、教學(xué)方式與考核方式

1、教學(xué)方式

大學(xué)物理選修課不是進(jìn)行系統(tǒng)的物理學(xué)理論知識學(xué)習(xí)與研究，而是從欣賞的角度，以科普的形式，力求輕松、有趣，側(cè)重身邊物理、生活中的物理及趣味物理，以消除學(xué)生的恐懼心理，這樣學(xué)生漸入狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣和主動性會被激發(fā)和調(diào)動起來。在教學(xué)安排上，可以不強求系統(tǒng)性，不嚴(yán)格遵循物理學(xué)發(fā)展的順序，而是根據(jù)一些起源于物理學(xué)、現(xiàn)在已滲透到各學(xué)科甚至人文學(xué)科的概念、方法和技術(shù)開設(shè)若干專題講座，如航天技術(shù)、能源技術(shù)、信息技術(shù)、材料科學(xué)、物理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、地球系統(tǒng)、環(huán)境科學(xué)等。[3]

大學(xué)物理選修課的主要對象是非理工科學(xué)生，不需要講授繁瑣的理論推導(dǎo)過程，故傳統(tǒng)的“邊板書、邊講授”的方法不適用，而應(yīng)盡量多地采用多媒體教學(xué)手段[4]。教師要花費大量時間學(xué)習(xí)和閱讀文獻(xiàn)，收集和制作課件、圖片、flash動畫、音像影視資料，做到音像圖文并茂、生動直觀、引人入勝地傳遞教學(xué)信息，以便取得較好的教學(xué)效果。

2、考核方式

與強調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”的理工科物理不同，大學(xué)物理選修課可以不采用解題、統(tǒng)一閉卷考試的方式來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而可以采取多元化的考核方式：讓學(xué)生查找文獻(xiàn)撰寫專題論文；撰寫讀書報告、課程心得體會；由學(xué)生獨立完成演示實驗或自我設(shè)計探索性實驗；甚至分組研討某些物理問題或口試答辯等等[5]。

物理學(xué)是研究自然界最普遍規(guī)律的科學(xué)和最成熟的自然科學(xué)。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展，不同學(xué)科、不同專業(yè)領(lǐng)域相互交叉、相互滲透和相互融合的趨勢更加明顯。這要求課程結(jié)構(gòu)要趨向綜合化，文理要相互滲透。開設(shè)大學(xué)物理選修課可以彌補普通理工科物理教育的不足，對非理工科學(xué)生融合自然科學(xué)與人文科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)具有啟迪思維、萌生感悟、提供思想方法、樹立創(chuàng)新精神和提高科學(xué)文化素質(zhì)的促進(jìn)作用。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]徐婕，詹士昌，楊建宋. 加強文科專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育 [J]. 浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2005， 4(2):180-184.

[2]周雨青. 東南大學(xué)文科物理教學(xué)改革的反思 [J]. 高等工程教育研究， 2000(2): 89-92.

[3]何曉燕，陳小鳳，李俠. 大學(xué)文科學(xué)生物理通識教育問題探析 [J]. 成都理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2006， 14(4): 95-97.

篇(4)

論文內(nèi)容提要:我國中藥產(chǎn)品難以走出國門的原因眾多，中西藥文化差異是主要原因之一。文章從研究中西藥文化差異入手，闡明中藥文化傳播對解決中西藥文化差異和中藥產(chǎn)品國際化的決定性作用，并分析我國中藥文化對外傳播中存在的問題及其解決的具體對策。中藥文化傳播對中藥產(chǎn)品國際化的重要影響目前尚未引起學(xué)術(shù)界和實際工作部門的關(guān)注，因此本研究內(nèi)容具有理論創(chuàng)新性價值和實踐意義。

2007年，我國中成藥進(jìn)出口貿(mào)易達(dá)到3億美元，但出口和進(jìn)口各為1.5億美元。作為擁有幾千年中藥文化的大國，相對于中藥材的大量出口，我國中成藥的凈出口居然為零，實在令人驚愕。我國中藥產(chǎn)品難以走出國門的原因眾多，專家學(xué)者提出的應(yīng)對策略也多種多樣，但幾乎沒有人注意到中藥文化傳播在中藥產(chǎn)品國際化進(jìn)程中的重要作用。

一、中西藥文化差異概述

中藥產(chǎn)品國際化過程是一種跨文化的經(jīng)濟活動，不同國家消費者的消費心理多數(shù)受其本國文化的影響。中國有句古話:“人境而問禁，人國而問俗，人門而問諱。”恰如其分地表達(dá)了中藥產(chǎn)品走向國際市場之前了解文化差異的重要性。

中西藥是在各自不同的條件下發(fā)展起來的，因此它們之間的差異很大。

首先，我們現(xiàn)在服用的中藥，無論是中成藥還是醫(yī)生開的湯劑，絕大部分都是復(fù)方，一種中藥往往含有千百個化學(xué)成分，而一個化學(xué)成分又有多方面的藥理作用，這些因素合起來的作用機制十分復(fù)雜。若以單一化學(xué)成分來說明某一中藥的功效，無論是單味還是復(fù)方，十分困難。而西藥則由單一的或有限的幾個化合物單體組成，對于藥物的有效成分要求一清二楚。因此，中藥趨向于經(jīng)驗治病，而西藥則更注重相關(guān)數(shù)據(jù)和實驗的支持。

其次，中醫(yī)藥從整體上看問題，重宏觀，重歸納，辯證論治。這主要表現(xiàn)在中藥“標(biāo)本兼治”上。中藥文化中的治病不僅僅只是消除病癥，更多時候重視的是人體的整體調(diào)理和平衡，如果陰陽、五行等方面失去了平衡的話就會導(dǎo)致人體各種疾病的產(chǎn)生。相對于中藥來說，西藥則著手于消除眼見和實在發(fā)生病變的人體部位的疾病，具有相當(dāng)高的選擇性和轉(zhuǎn)移性。也就是我們常說的西藥善于“治標(biāo)”，因為只是治標(biāo)，因此西藥的療程相對中藥來說比較快。

再次，從哲學(xué)體系上說，中醫(yī)藥奉行以陰陽五行為基礎(chǔ)的樸素辯證唯物論，而西醫(yī)藥則是機械唯物論。如果說西醫(yī)西藥是西方人長期以來的哲學(xué)和實踐的技術(shù)產(chǎn)物的話，那么，中醫(yī)中藥則是中國人長期以來的傳統(tǒng)人學(xué)的對外仿生思維和實踐的技術(shù)產(chǎn)物。

最后，中醫(yī)藥講究藥食同源，而西醫(yī)藥學(xué)則將藥食截然分開。中醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為人體不平衡即為病，而西醫(yī)藥僅承認(rèn)生理、生化、病理等指標(biāo)的改變才是病。中藥用以調(diào)理人體平衡，而西藥用于改變生理、生化、病理等指標(biāo)。

通過以上闡述，我們已經(jīng)明確中西藥各自蘊含的文化，那么中藥文化究竟有何優(yōu)勢呢?

一是深厚的歷史背景。中藥從起源到如今，有著五千年的深厚歷史文化背景。從夏商西周形成雛形，到秦漢、隋唐，兩宋、明清達(dá)到發(fā)展，一脈相承，綿延數(shù)千年且并未曾中斷。這樣的醫(yī)藥文化及文明，是世界醫(yī)學(xué)史上罕見的。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)有著強有力的生命力，它隨著時代的前進(jìn)而發(fā)展，經(jīng)過了與近代醫(yī)藥文化的撞擊、對抗到結(jié)合，也注意從國外先進(jìn)文化中吸取營養(yǎng)，遂出現(xiàn)了中西匯通合纂的探索。

二是中醫(yī)以整體恒動觀為指導(dǎo)，把“人”、“病”、“癥”統(tǒng)一起來;把生物、心理、社會統(tǒng)一起來，這一思想帶有方向性意義。近年來，多學(xué)科研究的發(fā)展越來越深刻地揭示出中醫(yī)整體恒動觀的科學(xué)實質(zhì)，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)含有整體性、相關(guān)性、有序性、動態(tài)性等原則。

二、中西藥文化差異及文化傳播對中藥產(chǎn)品國際化的影響

為何中藥在國外屢遇紅燈?除了中藥本身存在標(biāo)準(zhǔn)缺乏而導(dǎo)致魚龍混雜問題外，近年來的重要原因是西方對中藥文化的理解存在偏差。這種文化差異帶來的誤解和沖突，對中藥產(chǎn)品國際化影響很大。

首先，中藥和中醫(yī)一樣，都有著極其濃厚的中國傳統(tǒng)特色和深厚文化，如中醫(yī)中就有經(jīng)絡(luò)和穴道，而中藥中就有著“毒藥非毒，只要用法用量合理”等說法。這些都是用現(xiàn)代西方科學(xué)無法解釋的問題。因為東西方文化不同，中藥文化中就蘊含有一定程度的東方宗教文化，多少帶有點神秘色彩，但西方文化則注重實證，以可見得到的東西和實驗為準(zhǔn)。比如經(jīng)絡(luò)、穴道、毒藥能人藥等等，用西方藥學(xué)觀點而言，是根本看不見也行不通的。因此從一開始，西方人就帶著“巫醫(yī)巫藥”的有色眼鏡來看待中藥，多數(shù)外國人認(rèn)為中醫(yī)藥是一種很玄妙并不能用科學(xué)解釋的東西。

其次，中西藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)之間的分歧是中藥進(jìn)人國際市場障礙之一。西方的藥品標(biāo)準(zhǔn)都是針對西藥的，成分是什么、含量是多少、發(fā)生作用的機理是怎樣的，都要求有清楚的數(shù)據(jù)顯示，這是因為西藥文化中很重要的一點就是實證、重視實驗和數(shù)據(jù)。但這些要求對中藥來說卻很難實現(xiàn)，我國一直采用的是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥方法，主要靠控制品種來源、產(chǎn)地、生長年期、采收加工、炮制、貯存以及外觀和一些簡單理化鑒定對中藥材進(jìn)行質(zhì)量評估。這些都是行之有效的方法，至今仍是質(zhì)量控制的主要手段之一。因此，不同國家因其醫(yī)藥文化的不同而制定了不同的藥物質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，我國中藥產(chǎn)品因為達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)而被拒之門外的事情屢見不鮮。

最后，中西藥文化的差異在解說藥物成分方面也造成了不利影響。西藥受西藥文化注重實證與分析的影響，講究藥物有效成分，對于藥物中的有效成分一定要有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)說明或經(jīng)過無數(shù)次的實驗來證明，這些在西藥說明書上可以得到很好的體現(xiàn)。而中藥講究的是藥物與藥物之間的配伍和藥物的炮制，一種中藥往往含有千百個化學(xué)成分，而一個化學(xué)成分又有多方面的藥理作用，這些因素合起來的作用機制十分復(fù)雜。若以單一化學(xué)成分來說明某一中藥的功效，無論是單味還是復(fù)方，顯然是不合理的，大多數(shù)中藥的藥性、功效及藥理作用，并不能以單體化學(xué)成分所代表。如廣東著名的地道藥何首烏，生何首烏本身含有蕙釀類成分，長期濫服確實對肝腎功能有一定損傷，但我國通過選用其塊根，用黑豆汁反復(fù)燉蒸，經(jīng)過炮制，其有毒成分已被去除，成為“制首烏”，能補腎固肝、益精烏須，是一種滋補良藥。但這些很難向外國消費者說清楚，并得到他們的認(rèn)同。

從中藥產(chǎn)品出口的角度看，得不到消費者認(rèn)同的中藥產(chǎn)品很難走出國門，因此中西藥文化差異帶給中藥對外貿(mào)易的影響是極為嚴(yán)重的。

在了解文化差異對中藥產(chǎn)品國際化影響的背景下，我們應(yīng)該探討文化傳播的積極作用:

廣東中藥出口的一大特點是出口市場集中在香港、日本、美國和東盟等國家和地區(qū)。2007年上半年對上述4個國家和地區(qū)合計出口5787.8萬美元，占廣東中藥出口總值的85.8%;其中，對香港出口4139.2萬美元，增長34.3%，占出口總值的61.3%。為什么廣東中藥出口的市場主要集中在東南亞和香港等地區(qū)呢?究其原因主要是因為東南亞各國和香港受我國中藥文化影響較深，尤其是香港與廣東一衣帶水，文化同源。香港民眾對中藥的認(rèn)知與接受程度絲毫不比廣東人差。日本、韓國、馬來西亞等國家的醫(yī)藥文化與中國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化有著極其深厚的淵源，漢藥在這些國家深受歡迎。

由此可見，中藥文化對中藥產(chǎn)品的對外貿(mào)易來說起著關(guān)鍵性的作用。如果一個國家的民眾接受了中藥文化，那么就等同于接受了中藥產(chǎn)品，這樣中藥產(chǎn)品進(jìn)人該國家便不會是一件困難的事情。因為對外貿(mào)易是跨越文化、種族、國界的經(jīng)濟活動，各國消費者的購買行為是由需求決定的，需求是受文化背景制約的。對于中藥這一特殊商品來說，因其蘊含著豐富深厚的中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化內(nèi)涵，因此在讓國外消費者接受中藥之前，首先要讓他們接受中藥文化。換句話說，實現(xiàn)中藥產(chǎn)品國際化，中藥文化首先要國際化。這就需要跨越文化障礙，加強中藥文化的對外交流和傳播。只有通過文化傳播，不斷地增進(jìn)文化認(rèn)同，促進(jìn)相互理解，才能消除文化差異帶給中藥產(chǎn)品國際化的消極影響。

三、我國中藥文化對外傳播的現(xiàn)狀及問題

1.我國中藥文化的傳播現(xiàn)狀

從古自今，我國的中藥文化傳播一直沒有停止過，表現(xiàn)形式多種多樣:

第一，我國各級政府積極參與中藥文化的傳播活動。比如，國家中醫(yī)藥管理局、衛(wèi)生部、科技部2006年7月17日了《中醫(yī)藥國際科技合作規(guī)劃綱要》，該計劃包括6項優(yōu)先領(lǐng)域和重點內(nèi)容，其中的第五項內(nèi)容是“推進(jìn)中醫(yī)藥知識的傳播”。2006年1月，廣東省率先在全國提出“建設(shè)中醫(yī)藥強省”，2006年3月制定了廣東省中醫(yī)藥發(fā)展“十一五”規(guī)劃，其中第五項任務(wù)是“推進(jìn)中醫(yī)藥文化建設(shè)”。這為廣東省的中藥文化傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第二，中藥文化傳播中學(xué)術(shù)機構(gòu)和團體(包括大學(xué))的作用明顯。比如世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會的主要任務(wù)之一就是宣傳中醫(yī)藥特色與優(yōu)勢，促進(jìn)中醫(yī)藥文化的國際傳播。廣州中醫(yī)藥大學(xué)多次派專家參加?xùn)|南亞地區(qū)的亞細(xì)安中醫(yī)藥大會，并于1989年發(fā)起成立了穗臺港澳中醫(yī)中藥界聯(lián)誼會，是把廣州、澳門、香港、臺灣的中醫(yī)藥界人聯(lián)系起來的學(xué)術(shù)團體。

第三，中藥文化傳播的主渠道是書籍、刊物、媒體。明代的偉大醫(yī)藥學(xué)家李時珍編成的《本草綱目》1596年首次刊行，17世紀(jì)初就流傳中外，曾經(jīng)多次刻印并被譯成多種文字，對世界醫(yī)學(xué)作出了偉大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥期刊，是民國11年(1920年)由廣東贊育醫(yī)社出版的《贊育月刊》。1955年創(chuàng)刊的《中國中藥雜志》則是我國現(xiàn)存創(chuàng)刊最早的中藥學(xué)術(shù)性刊物，該刊物與其它學(xué)術(shù)期刊在傳播現(xiàn)代中藥學(xué)術(shù)文化方面發(fā)揮著重要的作用。《中國中醫(yī)藥報》等報刊、《時珍國醫(yī)國藥》等網(wǎng)站則實時傳播現(xiàn)代中藥文化的最新進(jìn)展和變化。

第四，中藥企業(yè)在中藥文化傳播中發(fā)揮獨特的作用。我國眾多的中藥企業(yè)在走向國際市場的過程中，無論是產(chǎn)品廣告的國際宣傳、還是國內(nèi)外企業(yè)的合資合作，都直接或間接地促進(jìn)了中藥文化在國際間的傳播。企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)也有利于中藥文化的有效傳播，比如廣州的“陳李濟藥廠中藥歷史博物館”和廣州白云山和黃中藥公司的“神農(nóng)草堂”等等。

第五，中藥文化傳播中的中外民間交流源遠(yuǎn)流長。日本、韓國、東南亞各國和香港的醫(yī)藥文化與中國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化有著極其深厚的淵源，中藥在這些國家和地區(qū)很受歡迎。

2.我國中藥文化傳播中存在的問題

第一，對中藥文化傳播的重視程度不夠。在發(fā)展我國中藥產(chǎn)業(yè)問題上，理論界和實際部門的討論大多從中藥產(chǎn)品的技術(shù)、質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)上做文章，或從綠色貿(mào)易壁壘人手，還有的是從中藥產(chǎn)品的現(xiàn)代化、國際化角度討論問題。但唯獨中藥文化傳播問題鮮有人提起，就算是提及，也是在文章中草草帶過，沒有深人的研究。

第二，中藥文化傳播過程中欠缺中西藥文化的結(jié)合。中藥是我國的國粹，中國人相信中藥是因為受到中國文化的熏陶;相反，外國消費者、尤其是西方消費者很難接受中藥，因為他們接受的是西方文化。我們應(yīng)該在中西藥文化中尋找共同點，或合理地彌合它們的差異。一味地對外宣傳中藥的優(yōu)勢和西藥的劣勢，只會使國外消費者對中藥更加反感。

第三，中藥文化傳播過程中缺乏具有影響力的中藥品牌。產(chǎn)品的品牌對消費者的影響力是巨大的，因為品牌不僅包含產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)，還包括產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，好的中藥品牌會在中藥文化傳播中發(fā)揮十分重要的作用。因此，我國的中藥老字號必須重視塑造強有力的產(chǎn)品品牌，形成具有影響力的中藥文化傳播氛圍，加速我國中藥產(chǎn)品的國際化進(jìn)程。

第四，中藥文化傳播過程中遇到的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)障礙。由于中西文化差異，西方國家要求對中藥的藥理藥性有精確和可信度高的藥理藥性報告，而目前我國大多數(shù)中藥企業(yè)達(dá)不到這一要求。目前我國中藥包含植物、動物、礦物等多種成分，企業(yè)很難提交精確的藥檢報告通過歐美等國的審核，進(jìn)而導(dǎo)致中藥不能作為藥品進(jìn)人國際市場并合法銷售。

四、推進(jìn)中藥文化傳播、加快中藥產(chǎn)品國際化的十大措施

1.

提高對中藥文化傳播、中藥文化建設(shè)重要性的認(rèn)識是推進(jìn)中藥文化傳播的首要措施。目前，專家學(xué)者、政府部門、企業(yè)單位等等都沒有認(rèn)識到中藥文化傳播對中藥產(chǎn)品國際化的重要作用。如果說中藥產(chǎn)品國際化需要軟硬兩種條件的話，那么中藥文化的海外傳播就是中藥產(chǎn)品走向國際市場的軟條件，缺少這一條件支撐的硬條件本身(如產(chǎn)品質(zhì)量、成分確定、療效穩(wěn)定、產(chǎn)品成本等等)很難有所作為。

2.發(fā)揮中藥自身優(yōu)勢，強化中藥文化建設(shè)，擴大中藥文化的國際影響力。中藥最大的特點和優(yōu)勢是除了治病之外，還能起到保健和養(yǎng)生的功效，這與國際上刮起的草藥保健熱不謀而合。既然如此，何不借此機遇強化中藥文化建設(shè)呢?我們應(yīng)該以中藥文化為載體，結(jié)合中藥的特點和優(yōu)勢，挖掘中藥幾千年來的文化精髓，培育國際知名中藥品牌，不斷地傳播和演繹中藥文化，為中藥產(chǎn)品國際化鋪路搭橋。

3.組織中藥和語言學(xué)科領(lǐng)域的專家聯(lián)合攻關(guān)，消除中藥文化傳播的語言障礙。語言是彼此溝通的橋梁，中藥有很多專業(yè)名詞如陰陽平衡、歸經(jīng)等等較難理解。如何用外文通俗易懂地闡釋中藥文化是擺在我們面前的一大難題。對此，可以組織中醫(yī)藥專家學(xué)者統(tǒng)一進(jìn)行整理、編寫，然后再讓研究外文的專家們來翻譯，英譯名的選擇應(yīng)在保持原意的基礎(chǔ)上強調(diào)規(guī)范、通俗，適合西方思維習(xí)慣，以便于交流。

4.合理利用傳媒力最傳播中藥文化。在利用各種媒介(圖書、報刊、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等)傳播中藥文化時，要注重適度、合理、可信的原則，做好受眾定位、受眾調(diào)查和市場預(yù)測，了解目標(biāo)人群的需求，合理使用中外文，力爭中藥文化進(jìn)人西方主流社會。比如對名藥、名方、名醫(yī)、成功的治療病例進(jìn)行系列介紹等等。

5.建立、發(fā)展和完善我國的中醫(yī)藥文化信息網(wǎng)，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大力弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)中藥文化。傳統(tǒng)文化大多處于封閉狀態(tài)而獨立發(fā)展起來，與外界文化信息較少交流。而有生命力的文化應(yīng)該是開放的文化。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)已成為“第四媒體”。作為開放性的媒體，它使全球成為一個共時性的超越國界的整體，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息傳播面對的是整個世界。

6.積極發(fā)揮政府部門在中藥文化傳播中的主導(dǎo)作用。首先，政府主管部門對中藥文化傳播工作要進(jìn)行總體的策劃、組織和安排。其次，要有組織、有計劃地利用一切機會向各國政府有關(guān)機構(gòu)宣傳介紹我國的中藥管理、生產(chǎn)、中醫(yī)考核等各種制度以及各種標(biāo)準(zhǔn)。再次，建立中外政府相關(guān)部門定期會話、交流、協(xié)商機制。最后，政府還可以成立專項基金，借助國內(nèi)外的捐助，加速中藥文化的對外傳播。

7.積極開展中藥領(lǐng)域的國際科技合作，推進(jìn)中藥文化對外傳播。廣泛開展學(xué)術(shù)交流、合作研究、共同開發(fā)等多種形式的合作，一方面有利于宣傳我國中藥傳統(tǒng)理論，普及中藥知識，為中藥走向國際市場創(chuàng)造有利條件;另一方面，也可借鑒國外藥物研究成功經(jīng)驗，掌握國際社會對天然藥物的規(guī)定和要求及發(fā)展變化趨勢，進(jìn)一步豐富中藥文化的科技含量。

8.聯(lián)手港澳，構(gòu)建中藥文化傳播平臺。廣東、香港、澳門一衣帶水，文化同源。廣東與香港不僅在血緣上、歷史文化上有較深的淵源，而且改革開放以來形成了“前店后廠”的經(jīng)濟合作格局，經(jīng)濟上唇齒相依的密切關(guān)系為兩地在更深層次上的中藥文化傳播合作打下了良好的基礎(chǔ)。香港是國際金融、會議、展覽、旅游中心，市場體系健全，法治完善，資訊發(fā)達(dá)，經(jīng)濟國際化程度高且熟悉西方文化，為中藥文化的對外傳播提供了得天獨厚的條件。

9.積極推進(jìn)中西藥文化的結(jié)合，提高國外消費者對中藥的認(rèn)同感。中西藥各有相應(yīng)的藥學(xué)理論體系和各自蘊含的文化，就文化本身而言，并沒有誰對誰錯，有的只是相對的優(yōu)勢和劣勢。當(dāng)今世界上大多數(shù)國外消費者尤其是西方消費者受西方文化的熏陶，他們看到的多是中藥文化劣勢的一面。因此，我們應(yīng)該客觀地看待中西藥文化各自的優(yōu)勢和劣勢，盡量做好彌合兩者差異的工作，只有這樣才能切實實現(xiàn)中藥文化傳播的目的。

篇(5)

1、掌握基本的科研方法

“工欲善其事，必先利其器”。科研方法的創(chuàng)新是科技進(jìn)步的重要源泉，科研方法是推動當(dāng)代學(xué)科發(fā)展以及提高科學(xué)研究水平的重要手段，推動科研方法研究是加強我國自主創(chuàng)新能力建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著科技的日益發(fā)展，科研方法和科研工具愈發(fā)細(xì)化，在各個特定的領(lǐng)域都出現(xiàn)了專門的科研方法與工具。通常根據(jù)研究方法的不同，把臨床醫(yī)學(xué)研究分為基礎(chǔ)研究和臨床研究。基礎(chǔ)研究需要用到生物分子學(xué)、化學(xué)等相關(guān)的技術(shù)，而臨床醫(yī)學(xué)則更多地用到統(tǒng)計學(xué)，流行病學(xué)等方面的知識。不管在從事何種研究，熟練地掌握科研方法和科研工具都對所從事的科學(xué)研究大有裨益。例如，在腫瘤研究領(lǐng)域，腫瘤干細(xì)胞的研究近期成為一個研究熱點。如果想深入了解，或者設(shè)計相關(guān)的課題，就不能不對腫瘤干細(xì)胞的分離、識別、培養(yǎng)有較深入的了解。否則深入研究無從談起。科研工具不僅包括諸如離心機、天平等實體，還包括眾多和科研相關(guān)的計算機軟件、參考圖書等。新的科研工具給科學(xué)研究提供了更好、更高的平臺。因此科研工作者不僅要關(guān)心研究領(lǐng)域的進(jìn)展，還必須進(jìn)行科研方法和科研工具的學(xué)習(xí)和更新。例如現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)越來越離不開計算機技術(shù)。從文獻(xiàn)檢索到文獻(xiàn)分類保存，從科研數(shù)據(jù)收集到分析整理，從論文寫作到投寄發(fā)表，都和計算機技術(shù)息息相關(guān)。如果還停留在上圖書館查找紙質(zhì)資料，恐怕會事倍功半，掛一漏萬。在當(dāng)今知識大爆炸的時代，充分利用現(xiàn)有的科研方法和科研工具顯得尤為重要。

2、樹立正確的世界觀

世界萬事萬物都是按照一定的自然規(guī)律來運行的。客觀規(guī)律是可以被認(rèn)知的，這是人們從事科學(xué)研究的基礎(chǔ)。如果客觀規(guī)律是不可探知的，那么科學(xué)研究也就是無本之物了。只有這樣才能遵循科學(xué)的本質(zhì)，才不會落入唯心主義和形而上學(xué)的陷阱。知識的積累奠定科學(xué)研究的基礎(chǔ)，因此研究生科研能力培養(yǎng)的前提是大量的知識積累。

二、增強科學(xué)研究的動力

增強科學(xué)研究的動力可以從以下三個方面去做。

1、啟迪學(xué)生去思考，培養(yǎng)科研的興趣

“發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”這是一個正面的反饋。啟迪學(xué)生去思考，一方面要求為師者有淵博的知識，厚重的人文積淀，循循善誘的教學(xué)方法，還最好要有創(chuàng)新精神。“傳道授業(yè)解惑”所要求的只是通過知識的積淀，來傳授學(xué)生知識，解除學(xué)生的疑問，并沒有指出怎么去發(fā)現(xiàn)問題，怎么去創(chuàng)造知識。傳道授業(yè)解惑———“知識流”單方面從教師流向?qū)W生，而沒有創(chuàng)新，沒有啟迪，沒有碰撞。很難達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。要想青出于藍(lán)，那么“青”這種顏色必定不是藍(lán)，不管是淺藍(lán)、深藍(lán)，肯定不是藍(lán)，肯定有和藍(lán)相區(qū)別，相沖突，但又有相互繼承，相互依托的關(guān)系。一名優(yōu)秀的教師不能只甘作為知識的存儲器，還需要成為智慧的啟迪者，點亮創(chuàng)新之火。培養(yǎng)科研的興趣，興趣是最好的老師。

2、對科學(xué)研究予以正面的支持和反饋

支持學(xué)生去想問題，支持學(xué)生去通過實踐驗證自己的假設(shè)。這些支持既包括精神上的，也包括物質(zhì)上的。有的時候精神上的支持更加重要。科學(xué)研究中失敗在所難免，這需要人們正視失敗，重新審視失敗的原因。尤其對于剛從事科研的學(xué)生來說，這一點很重要。往往在他們第一次失敗的時候，最需要鼓勵和安慰，最需要正確的引導(dǎo)。科學(xué)研究者需要正確的世界觀，需要有堅毅不拔的意志，需要有細(xì)心膽大的心態(tài)，需要有百折不饒的精神。而這一開始的鍛煉和培養(yǎng)都需要教師做良好的引導(dǎo)。

3、尊重科研創(chuàng)新

社會之所以進(jìn)步，科技之所以發(fā)展：都是由于一次次的創(chuàng)新，一次次的變革引起的。創(chuàng)新才是發(fā)展的本質(zhì)和源泉。當(dāng)今社會鼓勵創(chuàng)新，保護知識產(chǎn)權(quán)，為科學(xué)研究設(shè)立基金和獎項等都是通過精神或者物質(zhì)獎勵來刺激求知欲，激勵科學(xué)研究。科學(xué)研究需要大量的人力、物力予以支持，巧婦難為無米之炊，社會對科學(xué)研究的認(rèn)可，對科學(xué)研究的投入是尊重創(chuàng)新最直接的，最好的體現(xiàn)。尊重創(chuàng)新還體現(xiàn)在去偽存真上。弄虛作假不是科學(xué)研究的本質(zhì)。由于科學(xué)研究的前瞻性，創(chuàng)新性，有時很難利用現(xiàn)有的制度或者條例來約束。只有科學(xué)家，科研工作者懂得“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，樹立正確的價值觀，培養(yǎng)良好的求知欲，工作中求真務(wù)實，從內(nèi)心敬畏科學(xué)，尊重創(chuàng)新，方能在去偽存真。這在培養(yǎng)剛進(jìn)入科研工作的學(xué)生來說尤為重要。通過啟迪學(xué)生“發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，解決問題”的過程可以很好地刺激學(xué)生對科研探索的興趣，而另一方面尊重科研創(chuàng)新又進(jìn)一步地激勵人們?nèi)氖驴蒲校カ@得創(chuàng)新。

三、樹立正確的科研觀，用馬克思哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)研究

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理來源于實踐，實踐中總結(jié)并檢驗真理的正確，并通過實踐來完善或者更正這些理論。所謂公理，也就是經(jīng)過人們長期實踐檢驗、不需要證明同時也無法去證明的客觀規(guī)律。公理還有一個特點：公理被證明正確了一萬次，一億次，不能說它永遠(yuǎn)是對的，但只要證明它在某種特定的條件下錯了一次，那么這個公理必將被改寫，被完善。這就是實踐檢驗真理的方法。科學(xué)研究的最終目的和歸宿在于取得科學(xué)發(fā)展，即在一定的研究領(lǐng)域內(nèi)不斷地突破對客觀世界的現(xiàn)有認(rèn)識，從而實現(xiàn)認(rèn)識上的理性飛躍，并通過科學(xué)的邏輯思維形成新的理論，用以指導(dǎo)人們有目的地高級實踐活動。在復(fù)雜的人類科學(xué)研究活動中，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和理論進(jìn)步的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新性成果又首先源自于創(chuàng)造性思維。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大程度發(fā)揮人的意識能動性作用，鼓勵不斷創(chuàng)新，是科學(xué)研究活動中極其重要的內(nèi)容。就創(chuàng)新在科學(xué)研究中的地位和作用，用哲學(xué)上矛盾和發(fā)展的觀點并結(jié)合人的意識能動性作用進(jìn)行簡要的論述。科學(xué)研究是一種特殊的實踐，是有計劃的，有目的的主觀性很強的一種實踐。科學(xué)研究是研究某一特定條件下一類科學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)，并用此來檢驗、修正或者創(chuàng)新理論，更清晰地認(rèn)識客觀規(guī)律。世界萬物是變化的，但客觀規(guī)律是不變的。之所以在不同條件下有不同的科學(xué)現(xiàn)象，但大的規(guī)律還是不變的。并不是人們沒有認(rèn)識到它，它就不存在。只不過是人們認(rèn)識的深淺，看待問題，研究問題的角度不同而已。正由于科學(xué)研究是在研究者制定的特定的條件下探索客觀規(guī)律，那么研究結(jié)果中只有少數(shù)剛好吻合客觀規(guī)律，肯定相當(dāng)部分的科學(xué)研究的結(jié)果是失敗的。

這里指的特定的條件是前人沒有創(chuàng)造過，或者從前人沒有思考過的角度去研究。而科學(xué)研究的失敗總的分為兩個方面：①設(shè)計的失敗；②新的客觀規(guī)律導(dǎo)致的失敗。在這些失敗中，設(shè)計的失敗占絕大多數(shù)。這要求人們進(jìn)一步改進(jìn)科學(xué)研究的設(shè)計，重新創(chuàng)立條件，重新審視研究。而第二種失敗正是人們之所以說的“成功之母”，那是新的規(guī)律發(fā)現(xiàn)的曙光。無論是巧合的發(fā)現(xiàn)，還是經(jīng)歷千萬次失敗換來的成功，這都需要人們有一定的積累，有一定的基礎(chǔ)。機會永遠(yuǎn)是留給有準(zhǔn)備的人的。對待科學(xué)研究，就應(yīng)該有科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識。時代是進(jìn)步的，科學(xué)是向前發(fā)展的。如人們至今尚不能說客觀規(guī)律是有限的還是無限的，但在人類能預(yù)知的未來，都有新的客觀規(guī)律等待去發(fā)現(xiàn)。辯證法和唯物主義的研究對象是統(tǒng)一的，即都是客觀世界，但二者研究的角度卻不同。唯物論說明世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法則進(jìn)一步回答客觀世界“怎么樣”，處于什么樣的狀態(tài)，二者相互滲透，不可分割。科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)就是要更全面地認(rèn)識客觀規(guī)律。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅可以掌握科學(xué)的方法論，還可以樹立正確的世界觀，價值觀。堅持實踐對認(rèn)識的決定作用，也就是堅持了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義原則；辯證唯物主義認(rèn)識論又是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，它堅持并貫穿了唯物辯證法的基本思想，科學(xué)正確地解決了主體與客體、實踐與認(rèn)識的關(guān)系，揭示了認(rèn)識發(fā)展的過程、本質(zhì)與規(guī)律，為人們提供了探索真理的正確途徑。因此通過深入地學(xué)習(xí)哲學(xué)思想來指導(dǎo)科學(xué)研究大有裨益。

四、科研中創(chuàng)新的幾個途徑

創(chuàng)新引領(lǐng)科學(xué)進(jìn)步。創(chuàng)新可以促進(jìn)新理論的形成，新的理論又可指導(dǎo)產(chǎn)生新的創(chuàng)新，二者相輔相成，形成良性循環(huán)。回顧歷史，可以發(fā)現(xiàn)科研中的創(chuàng)新主要有以下幾個途徑：意外發(fā)現(xiàn)，逆向思維，理論研究，長期積累，挑戰(zhàn)權(quán)威，辯證思維。在泌尿外科臨床研究上，西地那非（Sildenafil，即“偉哥”）的發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用就極具戲劇性。它原來是美國輝瑞公司研發(fā)合成的一種抗心肌缺血藥物，但經(jīng)過10多年的研究發(fā)現(xiàn)其抗心肌缺血的作用有限，只能中止臨床研究。但研究人員發(fā)現(xiàn)雖然此藥抗心肌缺血的作用有限，但參與試驗的志愿者熱情高漲，并且在試驗要終止的時候受試者仍不愿意將剩余的西地那非退回。后來經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)該藥有很強的改善男性的作用。意外發(fā)現(xiàn)需要科研工作者具備敏銳的觀察和分析能力。逆向思維就是打破故有的思維定勢，從問題的另一面去思考問題。藥物研發(fā)中人們通常關(guān)心其原來設(shè)計的治療作用，但歷史上新藥都是“反其道而行”憑借其副作用聲名大噪。原本用來治療高血壓的環(huán)孢靈素用于毛發(fā)增生，原本用來抗心肌缺血的西地那非用于治療障礙。臨床醫(yī)學(xué)是一門注重實踐的學(xué)科，臨床醫(yī)學(xué)研究更注重長期的積累。循證醫(yī)學(xué)（Evidence－basedMedicine，EBM）是最好的臨床研究證據(jù)與臨床實踐（臨床經(jīng)驗、臨床決策）以及患者價值觀（關(guān)注、期望、需求）的結(jié)合。EBM是運用最新、最有力的科研信息，指導(dǎo)臨床醫(yī)生采用最適宜的診斷方法、最精確的預(yù)后估計和最安全有效的治療方法來治療病人。循證醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展正是基于這樣的理念。在科學(xué)研究中，沒有“權(quán)威”，只有正確與錯誤、完善與不完善。因此，每一次對“權(quán)威”的質(zhì)疑，就是對理論的深思。歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。辯證思維給了人們看問題時新的視角，是從事科學(xué)研究中重要的思維方法。除了這些思維方法外，學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)探討是獲得新想法的一個很好的方式。在學(xué)術(shù)交流和探討時應(yīng)該拋棄權(quán)威，平等地進(jìn)行探討，進(jìn)行思維的碰撞，這樣更容易產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。縱觀科學(xué)發(fā)展的歷史，突破性的，劃時代意義的研究并不多，大部分從事科學(xué)研究的都是在跟進(jìn)別人的工作，工作做得更細(xì)、更透徹，即便在這些科研工作中依然需要我們具有敏銳的思維，獨到的眼光，別出心裁的創(chuàng)意和扎實可靠的基本功。而且只有在科研中不斷地鍛煉思維，提升科研能力才有做出重大的突破性的研究的希望。

五、人文在科學(xué)研究中的作用

篇(6)

關(guān)鍵詞： 代數(shù) 發(fā)展史 數(shù)學(xué) 教育價值

數(shù)學(xué)是一門有悠久歷史的學(xué)科，其是在不同地方先后獨立產(chǎn)生的，早在兩千年前就有了專門著作（如中國的《九章算術(shù)》、古希臘的《幾何原本》）。而代數(shù)作為數(shù)學(xué)的一個分支，伴隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過漫長的過程才逐漸形成現(xiàn)代代數(shù)學(xué)科，并在現(xiàn)實生產(chǎn)生活中發(fā)揮著巨大的作用。下面我們通過闡述代數(shù)的發(fā)展歷史，使大家從宏觀上認(rèn)識代數(shù)學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，進(jìn)而擴大我們的視野，形成數(shù)學(xué)思想觀念和科學(xué)探索信念的精神，從而有助于我們了解數(shù)學(xué)的教育價值，使大家更加喜歡數(shù)學(xué)，不僅鼓勵自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，還樂于鼓勵別人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

一、代數(shù)發(fā)展的四個階段

（一）17世紀(jì)以前的代數(shù)

17世紀(jì)以前的代數(shù)，談不上真正意義上的代數(shù)。應(yīng)該說17世紀(jì)以前的代數(shù)發(fā)展主要進(jìn)程是：記數(shù)符號，算術(shù)運算（代表作為中國的《九章算術(shù)》）、幾何上的經(jīng)驗公式，古希臘的演繹推理（代表作為希臘的《幾何原本》）等，至17世紀(jì)初完成了初等代數(shù)的主體部分――代數(shù)方程。在這一階段，第一次系統(tǒng)地提出代數(shù)符號的是丟番圖（希臘化了的巴比倫人）。

他在《算術(shù)》這部著作中，擺脫了古典時期幾何代數(shù)法的束縛，出現(xiàn)了代數(shù)轉(zhuǎn)向算術(shù)運算的趨勢，成為字母運算方式的開端，開始出現(xiàn)了與方程有關(guān)的代數(shù)問題。在其墓志銘中就是一個妙趣橫生的一元一次方程問題：“過路人！這里埋葬著丟番圖，他的童年占一生的1/6，過了1/12以后他開始長胡子，再過1/7以后結(jié)了婚，婚后5年得子，可惜兒子只活到父親年齡的一半，喪子4年以后老人也度完了風(fēng)燭殘年。”（答案為84歲。）

但將代數(shù)作為一門獨立的學(xué)科提出的是阿拉伯人，第一部代數(shù)著作是阿拉伯人花拉子模的《代數(shù)學(xué)》（約公元780-850年），后經(jīng)翻譯成拉丁文正式取名為“Algebra”（14世紀(jì)時）。這部著作雖然不使用字母符號，而且用文字語言敘述，但其所闡述的問題具有一般性。全書邏輯嚴(yán)密，系統(tǒng)性強，易學(xué)易懂，不僅講理論，還講應(yīng)用，提出了一元一次和一元二次方程的一般解法，并把解方程求未知量叫做求根。現(xiàn)在解方程的兩種基本變換“移項”和“合并用類項”就源于花拉子模的“還原”和“對消”兩種方法。《代數(shù)學(xué)》后來被譯成拉丁文，成為歐洲沿用了幾個世紀(jì)的代數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材。因此，有人稱他為“代數(shù)學(xué)之父”，可見這部著作對現(xiàn)代初等數(shù)學(xué)的巨大影響。

17世紀(jì)以前的代數(shù)主要是言辭代數(shù)（相當(dāng)于現(xiàn)在中、小學(xué)的應(yīng)用題），直到公元1637年才由法國的笛卡爾提出縮寫的代數(shù)符號方程：3X -5X+6=0。在這一階段，中國數(shù)學(xué)一直處于世界的領(lǐng)先地位。

（二）17世紀(jì)和18世紀(jì)的代數(shù)

這一階段，歐洲的資本主義工業(yè)蓬勃發(fā)展，有力地促進(jìn)了機械學(xué)、力學(xué)的發(fā)展，引起了宗教改革和政治變革，促進(jìn)了思想的大解放和文化、藝術(shù)、科學(xué)的大發(fā)展，給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了強有力的推動力。歐洲數(shù)學(xué)開始走出中世紀(jì)的黑夜，孕育出了數(shù)學(xué)的新時代，使數(shù)學(xué)得到快速發(fā)展。這一階段的數(shù)學(xué)發(fā)展有三大特色。（這一時期后，中國數(shù)學(xué)的發(fā)展已被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋到西方之后。）

1.產(chǎn)生了一系列新的領(lǐng)域，如解析幾何（笛卡爾）、微積分（牛頓-萊布尼茲）、概率論、數(shù)論等，是科學(xué)發(fā)展的新階段；

2.出現(xiàn)了代數(shù)化的趨勢，代數(shù)比幾何占有更加重要的位置，并進(jìn)一步向符號代數(shù)轉(zhuǎn)化；

3.創(chuàng)造了大量的新概念，使數(shù)學(xué)進(jìn)一步抽象化。

作為這一階段的代數(shù)學(xué)，確立了以解方程為中心的初等代數(shù)，并建立了一套有效的符號體系，從言辭代數(shù)轉(zhuǎn)化為符號代數(shù)。如這一時期，法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)比較全面地提出了根與方程系數(shù)的關(guān)系（韋達(dá)定理）；日本數(shù)學(xué)家關(guān)孝和提出了行列式等。特別到了18世紀(jì)，法國數(shù)學(xué)家范德蒙將行列式作為一個專門理論進(jìn)行研究，并對解線性方程組起到了重要作用。

在這一階段的解多項式方程和解線性方程組為以后建立抽象代數(shù)和高等代數(shù)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

“方程”一詞首先出現(xiàn)在《九章算術(shù)》方程章。對于一元一次、二次方程的一般解法早已解決，對于三次、四次方程的求解方法也伴隨著人們對數(shù)的認(rèn)識（N、Z、Q、R、C）過程而逐漸得到。對方程的求解是指以該方程的系數(shù)有限次加、減、乘、除及開方運算用公式形式表達(dá)出其解。下面簡要介紹三次方程的一般公式解表達(dá)式（一次、二次不言而喻）的推導(dǎo)。

不訪設(shè)x +ax +bx+c=0

令x=y ，則原方程化為（仍以x為未知數(shù)）x +qx+p=0。

再令x=y ，

得y +py -（ ） =0。

令Φ=y ，

得Φ -pΦ- q =0（此一元二次方程稱為拉格朗日預(yù)解式）。

從而得到原三次方程的三個根分別是：

x = +

x =ε +ε（這里1+ε+ε =0，ε =1）

x =ε+ε

這一公式也稱卡丹公式，是由卡丹（米蘭有名的醫(yī)生和學(xué)者，也是一個賭徒）在其數(shù)學(xué)專著《大術(shù)》中公開于眾的。它其實是由自學(xué)成才的意大利數(shù)學(xué)家塔塔利亞首先給出了。1732年，歐拉全面研究了卡丹的工作后，強調(diào)三次方程有三個根。至此三次方程的求根公式的探索工作才圓滿完成。在卡丹的《大術(shù)》中還載有他的學(xué)生費拉面發(fā)現(xiàn)的四次方程的求根公式（也是通過變形，巧妙假設(shè)換元而解得）。

就此，對于四次以上的方程，是否也有類似的公式解？（求根只須代入公式即可）。1799年，杰出的數(shù)學(xué)家高斯（數(shù)學(xué)王子）作出了重要進(jìn)步。在其博士論文中發(fā)表了代數(shù)基本定理及其證明（n次方程在c內(nèi)有n個根），整體上解決了根的存在性問題。高斯是近代最杰出的數(shù)學(xué)家，對近代數(shù)學(xué)起了奠基作用，其歷史上的影響可以與牛頓并列。當(dāng)時高斯進(jìn)入大學(xué)時，還沒有立志專攻數(shù)學(xué)，但聽了數(shù)學(xué)教授卡斯特納的講授之后，高斯決定研究數(shù)學(xué)，卡斯特的本人并沒有多少數(shù)學(xué)業(yè)績，但他培養(yǎng)高斯的成功，足以說明一名好的教師同樣重要。（2000年11月15日參考消息•《數(shù)學(xué)天才去逝，輝煌碩果仍存》）

因此，這更使得人們極力想解決根的表達(dá)問題。

（三）19世紀(jì)的代數(shù)

這一時期的代數(shù)，一是由解線性方程級產(chǎn)生了矩陣?yán)碚摗＞仃囀怯捎鴶?shù)學(xué)家西爾維斯特提出，英國數(shù)學(xué)凱雷確立其為一個獨立的數(shù)學(xué)概念，建立了系統(tǒng)的矩陣?yán)碚摚瑥亩跃仃嚴(yán)碚摓橹行牡木€性代數(shù)理論產(chǎn)生。二是由方程求根產(chǎn)生了抽象代數(shù)可以說是代數(shù)發(fā)展極為輝煌的一頁，是19世紀(jì)數(shù)學(xué)上最突出的成就之一。但其中涉及的兩個人其命運卻極為悲慘：一個是挪威數(shù)學(xué)家阿貝爾（公元1802-1829年），僅在世27年；一個是法國數(shù)學(xué)家伽羅瓦（公元1811-1832年），僅在世20年零7個月。

1801年高斯發(fā)表文章證明了分圓方程x -1=0（p是素數(shù)）可用根式解，但對一般的高次方程是否有根式解仍然沒有解決。19世紀(jì)上半葉，阿貝爾在高斯的基礎(chǔ)上，研究了五次及以上方程的求解問題，證明了高于四次的一般方程不能用根式求解。但他發(fā)現(xiàn)了一類能用根式求解的特殊方程，這類方程人們稱之為阿貝爾方程。因此，阿貝爾試圖尋求可用根式求解的一般特性，可惜阿貝爾在27歲那年就因貧困交迫而英年早逝（后人評價其產(chǎn)生的“豐富思想可以使數(shù)學(xué)家忙碌五百年”）。歷史重任交給了伽羅瓦，伽羅瓦活得比阿爾更短，死得比阿貝爾更慘。然而其通霄達(dá)旦疾書自己的80頁數(shù)學(xué)手稿卻完成了歷史的使命，開創(chuàng)了一門新的分支――群論，人們把由伽羅瓦提出而發(fā)展起來的一整套理論稱為伽羅瓦理論。

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群是一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，在許多數(shù)學(xué)對象和日常生活中都會遇到，定義如下：

設(shè)G是一個非空集合，其上的元素之間定義有運算?堠。如果G還滿足：①存在單位元e，使得對任何x∈G，都有x?堠e=e?堠x=x，②對任何x∈G，都有逆元x 存在，使得x ?堠x=x?堠x =e則稱G是一個群。

整數(shù)全體關(guān)于+（加法）運算構(gòu)成群，單位元是零，每個元a都有逆元-a。

伽羅瓦的成果可以說連當(dāng)時最偉大的數(shù)學(xué)家都難以理解（創(chuàng)立了新的代數(shù)結(jié)構(gòu)）。但這個理論卻可以解決五次及以上的一般代數(shù)方程根式不可解的一般特性（哪些可根式解，哪些不可根式解），以及用尺、規(guī)三等分任意角和作倍立方體不可能等結(jié)論。伽羅瓦的功績可以說是為方程的根式求解理論作出了偉大的貢獻(xiàn)，更是以一種嶄新的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來觀察數(shù)學(xué)，為人類的思考提供了新的思維模式，把數(shù)學(xué)的研究內(nèi)容從數(shù)、式擴大到結(jié)構(gòu)，使數(shù)學(xué)的研究進(jìn)入了全新領(lǐng)域，使代數(shù)以方程為中心的古典代數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯扛鞣N代數(shù)結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)為中心的近世代（抽象）代數(shù)理論。

（四）20世紀(jì)的代數(shù)

自進(jìn)入20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)不斷出現(xiàn)重大的發(fā)明和創(chuàng)造，原子能、計算機、空間技術(shù)、分子生物代數(shù)、高能物理及生命工程等，如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，一場規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的新技術(shù)革命改變了世界。與此相適應(yīng)的數(shù)學(xué)也得到了前所未有的大發(fā)展，形成了許許多多的數(shù)學(xué)分支，特別是20世紀(jì)初希爾伯特公理化方式和形式主義幾乎給20世紀(jì)的每一門數(shù)學(xué)學(xué)科打上了烙印。20世紀(jì)代數(shù)的許多新概念最后幾乎是以公理化方式給出的。

對伽羅瓦開創(chuàng)的群論，1921年德國著名的女?dāng)?shù)學(xué)家E•諾特給出了環(huán)論，標(biāo)志著抽象代數(shù)現(xiàn)代化的開端，因而被譽為“現(xiàn)代數(shù)學(xué)代數(shù)化的偉大先行者”，“抽象代數(shù)之母”。諾特是一位卓越的學(xué)者，外表很是敦厚，但思路敏捷。通過諾特的成就，說明婦女在數(shù)學(xué)的成就（天才）不應(yīng)輸于男人，但為什么女?dāng)?shù)學(xué)家很少，數(shù)學(xué)月刊上有這樣結(jié)論：一、在中小學(xué)生中男女學(xué)生對數(shù)學(xué)的喜愛程度是一樣的；二、教師和家長的態(tài)度是不鼓勵女孩子學(xué)數(shù)學(xué)的；三、數(shù)學(xué)仍然是排擠婦女的篩子；四、在長期聘用的大學(xué)數(shù)學(xué)教授中，婦女只占1.6%（8：490）。外部環(huán)境造成婦女通往數(shù)學(xué)的道路是艱難曲折的，但就數(shù)學(xué)天份而言應(yīng)該說是“巾幗不讓須眉”。美國的伯克霍夫創(chuàng)立了格論，所有這些如群、環(huán)、域、格等都是一個或若干個給定的非空集合，在賦予了若干個代數(shù)運算并加上若干個公理體系之后而成為某種代數(shù)系統(tǒng)，從而具備了某種代數(shù)結(jié)構(gòu)。像這樣的代數(shù)系統(tǒng)，全世界目前有200多種，它們不考慮具體的研究對象是什么，只要對象滿足公理組或定義的要求就行（有些在物理空間結(jié)構(gòu)能找出其應(yīng)用的范圍）。

計算機科學(xué)的發(fā)展，帶來了應(yīng)用計算機解決代數(shù)問題的可能。如：隨著計算機性能迅速提高，許多過去被專業(yè)數(shù)學(xué)工作者認(rèn)為望塵莫及之事，像數(shù)值解數(shù)千個甚至數(shù)萬個未知數(shù)線性方程組，現(xiàn)在甚至可以請不太懂高深數(shù)學(xué)理論的人使用現(xiàn)成軟件而計算出來，從而產(chǎn)生了主要探討代數(shù)學(xué)中利用計算機可計算問題的全新學(xué)科――計算機代數(shù)學(xué)。可以說，20世紀(jì)的代數(shù)，特別是最近十幾年，已經(jīng)產(chǎn)生許多新的分支，包括了代數(shù)自身的分支以及與數(shù)學(xué)其它學(xué)科的交叉分支，無論研究對象、研究方法及手段都已不是過去世紀(jì)所能比擬的。

20世紀(jì)初期，人們對代數(shù)的研究主要是在各自代數(shù)系統(tǒng)中進(jìn)行，以研究代數(shù)結(jié)構(gòu)及某性質(zhì)為中心任務(wù)。到了20世紀(jì)中葉，人們發(fā)現(xiàn)這些代數(shù)系統(tǒng)有許多“共性”，如集合論研究集合與映射，群論研究群和群同態(tài)等，就想用某種通用的方法加以統(tǒng)一，將所述的對象及對象之間的關(guān)系構(gòu)成一個總體，這就是范疇的思想。這種方法，對解決帶有共性的問題時起到了重要作用，同時反過來又促進(jìn)了代數(shù)學(xué)的向前發(fā)展。但范疇方法并不能解決代數(shù)系統(tǒng)中的所有問題，只能是一種研究方法而已。20世紀(jì)末，人類進(jìn)了信息技術(shù)時代。這個時代由于廣泛應(yīng)用計算機，使高新工程技術(shù)，如納米技術(shù)、基因工程不斷涌現(xiàn)。計算機技術(shù)是高新技術(shù)工程的核心領(lǐng)域，而計算機軟件理論基礎(chǔ)則完全是數(shù)學(xué)，應(yīng)該說數(shù)學(xué)是應(yīng)用計算機的橋梁和媒介。同時，這些新技術(shù)都要建立在相應(yīng)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上，因此數(shù)學(xué)是發(fā)展高新技術(shù)所需要的一門關(guān)鍵學(xué)科。由于數(shù)學(xué)把抽象空間形式、數(shù)量關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系作為自己的研究對象，因此它的理論和方法必然伸入到其他學(xué)科理論的核心，成為表達(dá)各種自然界和人類社會發(fā)展定量化規(guī)律性的關(guān)鍵工具，從而數(shù)學(xué)正從自然科學(xué)中分離出來，而成為與自然科學(xué)并列的一門科學(xué)或技術(shù)。相互交流、共同合作更加適合新時期的數(shù)學(xué)研究，對代數(shù)研究也同樣包括。

二、從代數(shù)發(fā)展看數(shù)學(xué)的教育價值

1.代數(shù)發(fā)展特點

代數(shù)發(fā)展是從言辭代數(shù)逐漸發(fā)展成符號代數(shù)，使得數(shù)學(xué)表達(dá)簡潔明了，這一進(jìn)步極大促進(jìn)數(shù)學(xué)向前發(fā)展。有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)之所以未能發(fā)揚光大，在近現(xiàn)代不能跟上世界的發(fā)展潮流，過多使用文字?jǐn)⑹鍪瞧湓蛑弧Ｈ缜宕袊锰斓厝宋锉硎疚粗獢?shù)x、y、z、w，對方程的表示：

例： = ，求天之同數(shù)，與 = ，求x，相對較而言極為復(fù)雜，從而極大地妨礙了中國代數(shù)學(xué)發(fā)展。

繼承和發(fā)展前人工作是代數(shù)發(fā)展的一條普遍規(guī)律，如解決高次方程的求解問題從而產(chǎn)生了深刻的現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法，為20世紀(jì)代數(shù)研究帶來了全新面貌。

公理化方法在促進(jìn)抽象代數(shù)的發(fā)展起到巨大的作用。形式化公理方法不僅推動了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究，還促進(jìn)了現(xiàn)代算法論研究，從而為數(shù)學(xué)的應(yīng)用特別是應(yīng)用于電子計算機等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開辟了新的前景。

數(shù)學(xué)與大眾的距離似乎越來越遠(yuǎn)，但數(shù)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的聯(lián)系卻越來越緊密，這種反差現(xiàn)象，也同樣反映在代數(shù)學(xué)科中。人們實際上都在使用著數(shù)學(xué)，但卻輕視數(shù)學(xué)，特別因代數(shù)的“抽象”而敬而遠(yuǎn)之。

2.數(shù)學(xué)教育的價值及經(jīng)驗教訓(xùn)

代數(shù)教育是數(shù)學(xué)教育的一部分，從代數(shù)教育的目的看，除了培養(yǎng)學(xué)生代數(shù)研究能力及代數(shù)知識積累外，更應(yīng)注意促進(jìn)數(shù)學(xué)思想方法的形成。從數(shù)學(xué)發(fā)展角度看，代數(shù)發(fā)展是一條非常清晰的脈絡(luò)，從中可以揭示出主要的數(shù)學(xué)思想方法，從而使學(xué)生經(jīng)過訓(xùn)練掌握數(shù)學(xué)思想方法，并獲得數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。

數(shù)學(xué)哺育學(xué)生科學(xué)的思維方法及現(xiàn)代文化素養(yǎng)具體表現(xiàn)在：①數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本方法成為其它科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)。②通過培養(yǎng)人們的科學(xué)思維方法，引發(fā)人的直覺思維、抽象思維、形象思維以及培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯推理和精確計算能力。③對培養(yǎng)人們語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和邏輯性有重大意義，數(shù)學(xué)語言可以說是最簡單明了又是最嚴(yán)格的語言。④大大有助于培養(yǎng)人認(rèn)識和理解哲學(xué)，數(shù)學(xué)理論和方法充滿著唯物論和辯證法的思維，數(shù)學(xué)還像音樂、美術(shù)一樣是自然界和諧美的高度體現(xiàn)。

教育要面向未來，面向現(xiàn)代化。因此，我們要吸取上世紀(jì)50、60年代“新數(shù)”運動和70年代矯枉過正的“回到基礎(chǔ)”教育的經(jīng)驗與教訓(xùn)，提出素質(zhì)教育和大眾數(shù)學(xué)，使現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育內(nèi)容趨向于按“廣而淺”來安排，擯棄過去片面追求解題技巧和形式完整的弊病，使數(shù)學(xué)本質(zhì)思想容易被大部分人接受，使各級各類人才均有良好的數(shù)學(xué)素質(zhì)，對數(shù)學(xué)的需要程度有所區(qū)別，使我國具有高素質(zhì)的數(shù)學(xué)理論修養(yǎng)和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的技術(shù)人員，從而在經(jīng)濟和科技的全球競爭中立于不敗之地。

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篇(7)

一、公共管理的概念與類型辨析

（－）關(guān)于公共管理概念

公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專家學(xué)者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問題上，可謂見仁見智。不說中國，就是“先行者”的西方一些國家也有類似情形，以致于有些學(xué)者認(rèn)為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復(fù)雜問題簡單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對公共事務(wù)進(jìn)行管理的社會活動。具體說來，是公共管理主體為了解決公共問題，實現(xiàn)公共利益，運用公共權(quán)力對公共事務(wù)施加管理的社會活動。

作為管理，公共管理和其他管理（如工商管理）的基本原理、方法和運作等方面，有許多共同之處。但作為“公共”管理，它在研究對象及其特點上，又與其他管理有明顯區(qū)別。以公共管理與工商管理為例，公共管理的研究對象是國家、政府與社會公共組織的公共事務(wù)及其管理過程，而工商管理的研究對象是工商企業(yè)及其經(jīng)營過程。兩者的具體差異在于：一是管理目的不同，公共管理的目的是謀求社會公共利益，工商管理的目的是謀求組織利潤；二是管理性質(zhì)不同，傳統(tǒng)的公共管理具有壟斷性，工商管理則具有競爭性；三是管理手段不同，傳統(tǒng)公共管理以行政手段和法律手段為主，輔之以經(jīng)濟手段；工商管理以經(jīng)濟手段為主，輔之以法律手段和行政手段。我們既要把握二者的聯(lián)結(jié)點，更要著力找出二者的差異處，以求對公共管理有全面的認(rèn)識。

（二）關(guān)于公共管理類型

為了加深對公共管理概念的認(rèn)識，我們須進(jìn)一步對其作外延分析。概念的外延是指該概念囊括的所有事物。公共管理的外延即指它所管理的一切公共事務(wù)。為了對“一切”有概括性認(rèn)識，我們又要對它們作“類型”求解。筆者認(rèn)為，就宏觀而論，世上所有的公共事務(wù)可分為三類：一是國家公共事務(wù)二是政府公共事務(wù)，三是社會公共事務(wù)。

1．國家公共事務(wù)。據(jù)英國《大眾百科全書》對國家作出如下定義：“由政治單位在其管轄的范圍內(nèi)制定規(guī)則和進(jìn)行資源分配的機構(gòu)。政府的功能：①立法；②司法；③執(zhí)行、行政管理。”這是廣義的政府（國家）觀。應(yīng)當(dāng)指出，這里所指的國家是特指狹義的國家，即廣義國家中最重要的部分①立法以及②司法。這種國家公共事務(wù)主要包括維護國家統(tǒng)一和，制定法律、法規(guī)，維護社會秩序等，側(cè)重于與國體、政體方面有關(guān)的，關(guān)乎整體職能把握的宏觀控制和影響類型的公共事務(wù)。

2．政府公共事務(wù)。《美國百科全書》指出：“政府一詞適應(yīng)于管理團體和國家的機構(gòu)及其活動。通常它指的是諸如英國或日本這些民族國家或其分支如省、市地方政府的組織機構(gòu)及法定程序，就這一方面而言，政府對已經(jīng)確認(rèn)為某一民族國家中成員的事務(wù)進(jìn)行管理。由此可見，政府就是一個國家或社會的治理機構(gòu)。”應(yīng)當(dāng)指出，這是狹義的政府，它專指一個國家的中央和地方的行政機關(guān)。這種政府公共事務(wù)包括政治選舉、行政區(qū)劃與國家禮儀方面的政治性公共事務(wù)、國家安全公共事務(wù)、對外關(guān)系公共事務(wù)、人事行政公共事務(wù)、財務(wù)行政公共事務(wù)以及機關(guān)內(nèi)部的公共事務(wù)。

3．社會公共事務(wù)。這里的“社會”并非“人類社會”的廣義“社會”涵義，而是專指“政府管理社會”中的中觀的“社會”，這里的“社會”，即將社會管理與政治、經(jīng)濟管理職能并列的一個領(lǐng)域，它主要涉及與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮新?lián)系的社會公共事務(wù)。這種社會公共事務(wù)主要包括：教育、科技、文化藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育等公共事業(yè)；社會服務(wù)、社會公用事業(yè)以及維持社會秩序的公共事務(wù)等。這種類型的公共事務(wù)與全體社會成員的切身利益和日常生活聯(lián)系最緊密，同時這部分社會公共事務(wù)管理是直接以全體社會成員為實施對象，因此，它所顯示的社會公共性也最強。

如前所述，公共管理是指公共組織對社會公共事務(wù)的管理。由于紛繁復(fù)雜的公共事務(wù)可以歸納為國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會公共事務(wù)三大類，因此，我們也應(yīng)該把種種公共管理歸結(jié)為國家公共管理、政府公共管理和社會公共管理。正是這“三足鼎立”共同構(gòu)成了一個有機統(tǒng)一的龐大的公共管理體系。我們既要從個性去分清它們的差異，又要從共性去歸納它們的統(tǒng)一，用共性與個性相聯(lián)結(jié)的辯證法去把握公共管理的真諦。

二、社會性是公共管理的共同內(nèi)涵

如上所述，公共管理是由國家公共管理、政府公共管理、社會公共管理構(gòu)成的，因此，“國家”、“政府”、“社會”都分別是公共管理的內(nèi)涵之一，然而，比較而言，只有“社會”才是公共管理的共同內(nèi)涵。對此，可以從如下幾方面闡述：

（一）公共管理主體的社會性內(nèi)涵

公共管理的主體是國家、政府和社會公共組織。下面分別闡釋它們的社會職能特征。

1．國家的社會職能。正如恩格斯所言，國家不是從來就有的，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。只有到了社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面。而為了使這些對立方面，這些經(jīng)濟利益相互沖突的階級，不致于在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”內(nèi)，這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相脫離的力量就是國家。因此，國家來自社會，國家的產(chǎn)生是社會發(fā)展的需要，是社會內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。

西方資產(chǎn)階級政治理論從天賦人權(quán)的自然法理論出發(fā)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是社會契約的結(jié)果。該學(xué)說認(rèn)為，在國家產(chǎn)生之前，人類處于一種自然狀態(tài)之下。在這種狀態(tài)下，每個人都有運用上天賦予他自己的價值和趨利避害的權(quán)利。然而，每個人在運用上天給予的權(quán)利去實現(xiàn)自己的價值的時候，產(chǎn)生了人與人之間的沖突。為了不致于使人與人之間的沖突將自己和整個社會歸于毀滅，于是人們運用理性來解決沖突。即人們坐下來協(xié)商，將上天賦予他們實現(xiàn)自己價值的權(quán)利部分或全部地轉(zhuǎn)讓給“者”，權(quán)利讓渡的過程就是國家產(chǎn)生的過程，而這個“者”就是國家。這種以天賦人權(quán)的自然法理論為核。動的社會契約學(xué)說，把人們契約的原因歸結(jié)為人與人之間的沖突，把國家說成是人們契約的結(jié)果，從而否認(rèn)了國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，這固然不對，但是，它肯定了消除沖突，維護社會秩序的社會契約內(nèi)容。因此，社會契約理論雖然否認(rèn)了國家是社會矛盾運動發(fā)展的必然結(jié)果，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，但表達(dá)了國家的產(chǎn)生是社會發(fā)展的需要，國家來自于“社會契約”的觀點。國家的產(chǎn)生和存在表明國家和社會是不可分的。國家不是從外部強加給社會的力量，是社會矛盾運動的結(jié)果，社會是國家產(chǎn)生、存在的基礎(chǔ)。這清楚地表明了國家的社會性特征。還有，國家不僅不是從來就有的，而且也不會永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)社會發(fā)展到具備消滅階級的條件時，國家就隨著階級的消滅而自行消亡。這也是國家依賴社會的表現(xiàn)。此外，國家根據(jù)社會發(fā)展的不同，對社會也發(fā)生不同的作[來用。也就是說，國家對社會的作用并不是一成不變的。就整體發(fā)展趨勢和規(guī)律而言，社會越向前發(fā)展，社會自我管理、自我調(diào)節(jié)的能力越強，國家對社會發(fā)生作用的領(lǐng)域就越小，作用的強度也越弱。由此，國家對社會的作用呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢：在政治統(tǒng)治職能不變的同時，國家的經(jīng)濟職能、社會事務(wù)管理職能和科技文化職能不斷擴展；政治性。統(tǒng)治性職能越來越依賴于管理性、服務(wù)性職能作用的發(fā)揮。總之，國家存在于社會之中，以社會的存在為基礎(chǔ)，我們不能離開社會來談國家的存在和作用。

2．政府的社會服務(wù)作用。作為國家伴生物的政府，與國家一樣，僅僅同社會發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，既不是從來就有的，也不是要永遠(yuǎn)存在下去。政府作為國家的一個重要組成部分，不僅其產(chǎn)生是社會發(fā)展的需要，而且其對社會作用所形成的政府職能，也是以社會的發(fā)展需要為基礎(chǔ)的。當(dāng)代政府與近代政府、古代政府的差異，都是因為社會的發(fā)展在政府的各個特性中，注入和融入了不同時代社會的具體發(fā)展要求和時代特征所使然。還有，歷史上政府行使權(quán)力的方式和對社會發(fā)生作用的范圍不同，并不取決于統(tǒng)治者個人的意志，而是在相當(dāng)大的程度上體現(xiàn)了社會對統(tǒng)治者的要求。如果一個政府不能有效地吸納、代表和反映社會對它的要求，如果一個政府對社會的要求沒有任何回應(yīng)能力，那么，這個政府就是一個沒有能力的政府。因此，從某種意義上我們完全可以說，政府的生命力來自于它的社會服務(wù)作用。西方新公共管理運動強調(diào)以社會公眾的需求為其行為導(dǎo)向，而不以政府自身規(guī)定的規(guī)則為行為導(dǎo)向，其目的就是為了增強政府適應(yīng)社會、服務(wù)社會的能力，而不是要削弱它，是把政府從低效率和高成本中解放出來的有效舉措。

3．社會公共組織的社會性特征。至于社會事務(wù)的管理者——各種社會性組織，它們本身就是社會自我管理、自我服務(wù)的組織。只不過在階級社會，各種社會組織是依附于國家和政府組織的，是作為國家和政府組織的附屬物而存在的，并且在不同程度上打上階級的烙印，有著不同程度的政治色彩。但是，隨著社會的發(fā)展，特別是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我服務(wù)能力的增強，這些社會組織必然要逐漸擺脫這種依附的地位而成為獨立主體。在國家、政府消亡了的情況下，整個社會就將依靠這些社會性組織來進(jìn)行自我管理，規(guī)劃和實現(xiàn)社會發(fā)展。只不過到那時它們已經(jīng)完全喪失掉了階級性、政治性。因為，在對人的統(tǒng)治與管理由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替的時候，這些組織就變成了純粹的管理性的組織。當(dāng)前和今后相當(dāng)長的時間內(nèi)，各種社會組織還不能真正成為獨立的組織，社會仍然將處于國家組織、政府組織與這些社會組織同時管理、雙軌運行的局面。但我們并不能因此而抹煞它們的社會性。隨著我國政府公共管理體制改革的深化與完善，隨著政府職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，政府承擔(dān)的大量社會職能將更多地由社會組織去承擔(dān)。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會歷史潮流，不斷擴大社會組織的社會自主性，擴大這些組織的社會性成分，向著它們成為真正的社會組織遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）公共管理對象的社會性公共管理的對象，即公共管理客體，就是社會（這是廣義的“社會”）公共事務(wù)。根據(jù)各自性質(zhì)的不同，社會公共事務(wù)又可分為國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)和社會公共事務(wù)。在這里，可以說，公共事務(wù)的公共性和社會性是同義語。因而，我們研究公共管理對象的社會性，也就轉(zhuǎn)換到研究以公共管理為對象的公共特性上來。

“公共”的對立面是“贏利的”、“私人的”和“企業(yè)的”。公共事務(wù)的公共性，可以大略從以下幾個側(cè)面去分析。

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)于公共事務(wù)的管理者是公共部門或公共服務(wù)機構(gòu)，而不是私人或私人組織。這正如文章的前一部分所論述的，公共事務(wù)的管理者，即公共管理的主體，就是國家、政府以及社會各種公共組織。

2．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動的性質(zhì)和目的，在于為社會公眾提供公共利益和公共服務(wù)。

正如所揭示的，國家的本質(zhì)特征“是和人民大眾分離的公共權(quán)力”，是統(tǒng)治階級用來進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。但即使這樣，在有階級剝削和階級壓迫的社會之中，運用公共權(quán)力所進(jìn)行的政治統(tǒng)治，也必須是以為社會公眾提供服務(wù)為基礎(chǔ)，以執(zhí)行社會性職能為基礎(chǔ)。因為這是國家、政府賴以存在和發(fā)展的前提。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切政治權(quán)力起先總是以某種經(jīng)濟的社會職能為基礎(chǔ)的”、“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去。”他還指出，不管在波斯和印度興起和衰落的專制政府有多少，它們首先都是“河谷灌溉的總經(jīng)營者。”這些論斷表明，理論作為有鮮明階級性的革命的理論，也從來沒有忽視政治統(tǒng)治的社會性基礎(chǔ)。相反，而是把社會性提到了政治統(tǒng)治得以維持的基礎(chǔ)的高度來認(rèn)識和對待。

馬克思、恩格斯在對資本主義政治、經(jīng)濟進(jìn)行了深刻批判的基礎(chǔ)上，揭示資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)，指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。”這一著名論斷不僅揭示了資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)，而且說明了管理資產(chǎn)階級的共同事務(wù)是資產(chǎn)階級國家的主要特征。只不過，它的管理方式不同于個別資本家或工廠主管理工廠、企業(yè)的方式，它主要是通過立法形式進(jìn)行管理并具有強制的性質(zhì)。因此，國家、政府的公共性（社會性）特征，主要的表現(xiàn)在于，它是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)。它體現(xiàn)的正是表面上凌駕于社會之上的力量，因而它總是集中反映和代表一定社會的利益和意志。

此外，還要認(rèn)識到，為社會公眾提供服務(wù)的性質(zhì)和目的，也在于為了維護和實現(xiàn)公共利益，有時甚至實現(xiàn)個人利益本身就是公共任務(wù)，如向貧窮者提供社會救濟等。當(dāng)代西方國家的政府改革運動，主張以社會公眾的偏向和需要作為政府行為導(dǎo)向，強調(diào)顧客意識，樹立服務(wù)對象為上帝的觀念，正是在這種公共事務(wù)的社會性要求壓力下，采用新的統(tǒng)治手段與方法，從而也使西方國家政治統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固，實現(xiàn)其自身的利益。

應(yīng)當(dāng)指出，這里講的“公共”、“社會”是抽象的范疇，現(xiàn)實的“公共”、“社會”卻是十分具體的，是依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移的，因此，資產(chǎn)階級要做到真正凌駕于社會、代表整個“社會”是不現(xiàn)實的，馬克思、恩格斯用“表面上”三字來表述，是很確切的。但其社會性是顯而易見的，我們不能因此而抹煞它的存在。

（三）公共管理活動和過程的社會性

1．公共事務(wù)的公共性體現(xiàn)了公共管理活動的社會責(zé)任和績效要求。在公共管理活動的績效方面，公共性要求對績效決不能簡單地用利潤或效率標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，而是必須用服務(wù)效果、質(zhì)量和公眾滿意的程度等多種尺度作標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代興起的新公共行政學(xué)理論，基于對傳統(tǒng)行政學(xué)以經(jīng)濟和效率為基本目標(biāo)，忽視了公共行政所應(yīng)肩負(fù)的廣泛的社會責(zé)任，其結(jié)果是在前所未有的經(jīng)濟發(fā)展時代，長期存在著普遍失業(yè)、貧窮、疾病、無知和絕望，構(gòu)成對現(xiàn)有政治制度的根本威脅的批判，從而提出了公共行政改革應(yīng)將“效率至上”轉(zhuǎn)為“公平至上”，建立民主行政模型。為此，提出了公共行政組織設(shè)計方案應(yīng)遵循的兩個基本目標(biāo)：其一是顧客導(dǎo)向的行政組織形態(tài)，即以公眾——公共行政服務(wù)的顧客的需求作為行政組織存在和發(fā)展的前提；其二是應(yīng)變靈活的組織形態(tài)，即加大組織結(jié)構(gòu)的彈性，以便能夠?qū)ν饨绲拇碳ぷ鞒鲅杆俚姆磻?yīng)。將社會公平和廣泛的社會責(zé)任提高到作為公共行政追求的首要價值目標(biāo)，倡導(dǎo)[來民主行政，是新公共行政學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。為此，這一理論也成為了西方國家政府改革運動所依據(jù)的一項重要理論。這種強調(diào)政府以社會公眾的需求為行為導(dǎo)向，納稅人以政府實際的工作結(jié)果而不是以其工作及過程為納稅尺度的理論，有效地推動了政府提高為社會公眾服務(wù)的質(zhì)量和效果。

2．公共管理事務(wù)和活動的公共性。這種公共性體現(xiàn)了社會公眾對公共管理活動和公共產(chǎn)品供給的廣泛參與，以及公共管理活動的公開性。社會公眾對公共管理活動的廣泛參與，主要表現(xiàn)在社會公眾對政府決策的影響，通過立法、司法機構(gòu)對政府行為的約束，以及通過各種渠道對政府活動的輿論監(jiān)督等，從自身利益的關(guān)。心和實現(xiàn)角度，影響政府公共政策的制定和實施過程。在部分公共產(chǎn)品的供給方面，由政府的壟斷供給轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^合同出租和非國有化手段，把原先由政府包攬?zhí)峁┕伯a(chǎn)品的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槊駹I化，將其投放市場，由各個競爭主體和社會公眾自己來提供；對那些不便或不能推向社會的公共產(chǎn)品的提供，也改用合同的形式，以競爭招標(biāo)手段，交給社會公眾承擔(dān)。在實現(xiàn)公共管理活動的公開性方面，也由原來的“黑箱”操作，變?yōu)椤敖痿~缸里生活”，讓社會公眾知曉，讓立法機關(guān)、司法機關(guān)、新聞媒介和公眾了解活動內(nèi)容，隨時可以進(jìn)行檢查、調(diào)查和監(jiān)督。電子政務(wù)的推行，使得公共管理活動的公開性進(jìn)一步增強。上述種種公開性、參與性及其非國有化等關(guān)于公共管理過程的環(huán)節(jié)和變化，實際上都是公共管理社會性的體現(xiàn)。

總之，無論是國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會公共事務(wù)，都是公共事務(wù)的有機組成部分；無論是國家公共事務(wù)、政府公共事務(wù)，還是社會公共事務(wù)，社會性都是它們的共同性內(nèi)涵、基礎(chǔ)性內(nèi)涵。我們應(yīng)從最普遍、最基本的意義上去準(zhǔn)確把握這種社會性特征的內(nèi)涵，并以其為一個重要依據(jù)，搞好公共管理的理論與實踐建設(shè)，包括構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓补芾韺W(xué)學(xué)科體系。

三、應(yīng)當(dāng)注意的兩個問題上面集中闡述了公共管理的社會性特征，但是不能由此掩蓋公共管理的政治性內(nèi)涵。國家是階級壓迫的工具，一定階級的國家機器（包括政府）是實現(xiàn)該階級政治統(tǒng)治的政治組織。因此，歷來國家、政府都具有鮮明的階級性、政治性，這已是常識性的問題了。一般而言，就是前述意義上的社會公共管理組織，也或多或少具有階級性、政治性的特征，其中不少本身就是社會政治團體，不可能沒有政治性。一言以蔽之，講公共管理是不能不“講政治”的。因此，這里就有一個正確把握社會性與政治性的關(guān)系問題。

（一）公共管理的社會性與政治性是相輔相成的

1．公共管理的社會性是政治性的基礎(chǔ)，政治性寓于社會性之中，沒有社會性就沒有政治性。我們研究公共管理政治性時，一定要明確社會性的這種基礎(chǔ)地位與作用，堅持以是否推動社會進(jìn)步，是否符合社會發(fā)展方向作為先進(jìn)的與落后的政治的最后標(biāo)準(zhǔn)。

2．政治性是社會性的保證，社會性以政治性為指導(dǎo)。在階級社會和存在著階級與階級斗爭的社會里，沒有政治性也就很難或者無法體現(xiàn)社會性，實際上，沒有全面地體現(xiàn)社會性，在階級社會里，不靠國家、政府把社會控制在一定的秩序之內(nèi)，社會難以存在，更不用說進(jìn)步與發(fā)展了。因此，需要把一定的政治灌注于公共管理之中，堅持用先進(jìn)的、科學(xué)的政治去保護和發(fā)展社會。

（二）積極創(chuàng)造條件，不斷向最高（終）目標(biāo)邁進(jìn)

公共管理的社會性與政治性的關(guān)系是相互依存、對立統(tǒng)一的關(guān)系，從徹底的唯物辯證的宇宙觀來看，從時間論，社會性比政治性更長久。因為國家、政府產(chǎn)生之前就有人類社會了，國家、政府還將隨著階級的消滅而自行消亡，而社會將長期（不是永遠(yuǎn)）存在著。再者，從空間論，廣義的“社會”是指人類社會，包括國家、政府以及社會上的一切存在，而國家、政府則是人類社會系統(tǒng)中的一個或兩個重要組成部分，簡言之，社會性要比政治性寬泛的多。從時間論，政治性存在于社會歷史長河中的一個漫長的階段，社會性的存在比政治性的存在長久得多。作為一個徹底的辯證唯物論者，“路就在腳下”，應(yīng)該著眼長遠(yuǎn)，著手當(dāng)前，正確地做好當(dāng)前所承擔(dān)的每一項公共管理工作，為實現(xiàn)無階級、無國家、無政府的，我們的先賢所謂的“世界大同”的目標(biāo)而奉獻(xiàn)有限人生的一份又一份熱和光。公共管理的社會化改革也稱得上是朝著這個遠(yuǎn)大方向努力的一個工程！

四、根據(jù)公共管理的客觀屬性構(gòu)建公共管理的學(xué)科體系

學(xué)科體系問題是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和重點。公共管理研究在這方面雖然已取得了可喜的成果，但不能說已經(jīng)完全解決問題了。事實上，尚有不少問題需要深入地研討。其中，一個帶有根本意義的問題，就是公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建問題。

公共管理學(xué)科體系的構(gòu)建需要解決的一個難題是“界域”問題。即這里講的學(xué)科體系是“門類”學(xué)科體系，還是一級學(xué)科體系，或者是一門公共管理課程的體系。就“公共管理”而言，還有一個綜合“三界”（國家、政府、社會）的公共管理與分門別類的公共管理的關(guān)系問題。筆者這里擬按“公共管理概論”的范圍定位提出一個研討意見。

在具體思路上，筆者認(rèn)為按內(nèi)涵與外延去尋找構(gòu)建學(xué)科體系的思路也許是一條出路之一。這里有一個“個別——一般——個別”的認(rèn)識辯證法。具體來說，可以先把方方面面的公共管理羅列出來，進(jìn)行歸類分析，然后再提煉出貫通所有類型的共同點。按筆者管見，先找出公共管理的“三界”（如上述），再綜合貫穿“三界”的共同點。這些共同點大體有：（l）公共管理及其相關(guān)概念分析；（2）公共管理的邏輯起點：公共問題；（3）公共管理的歷史發(fā)展：傳統(tǒng)與現(xiàn)代；（4）公共管理的組織機構(gòu)：國家、政府、社會組織；（5）公共管理的理論基礎(chǔ)：公共選擇、委托、交易成本；（6）公共管理的基本職能：職責(zé)、功能與任務(wù)；（7）公共管理的基本范圍：公共物品、公共服務(wù)；（8）公共管理的運作過程：決策、執(zhí)行與監(jiān)督；（9）公共管理的保障：戰(zhàn)略、策略與方法；（10）公共管理的抽象行為：公共政策與政策分析；（11）公共管理的物質(zhì)基礎(chǔ)：稅收與公共財政；（12）公共管理的行為規(guī)范：道德與法；（13）公共管理的績效評估：定量與定性，公共與效率。

學(xué)科建設(shè)之中還有課程設(shè)置問題。總體而言，經(jīng)過多次專家組研討、論證并通過國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室審定頒布的公共管理碩士（MPA）專業(yè)學(xué)位的課程設(shè)置方案是合理的和可行的。只是，如果筆者提出的公共管理社會性內(nèi)涵的意見能夠成立的話，那么社會學(xué)似乎應(yīng)成為一門獨立的專業(yè)基礎(chǔ)課程，加進(jìn)核心課程之列，使專業(yè)基礎(chǔ)課程變成政（治）、法（律）、經(jīng)（濟）、管（理）、社（會）五大基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科體系。同時，應(yīng)該從各個方面去加強學(xué)生的社會學(xué)基本理論和基本方法的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生從社會學(xué)方面去分析問題和解決問題的能力，使學(xué)生的綜合素質(zhì)更加趨向完整和優(yōu)化。