序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇尊老愛幼格言范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

   優(yōu)良家庭家風(fēng)心得感悟1

   家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，從古至今，《誡子書》、《勉諭兒輩》、《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。

   家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng);不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人。可以說，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。

   作為一個(gè)尋常百姓家，我的家風(fēng)就是“踏實(shí)做事、真誠(chéng)待人。”生活中，言出必行，做好每一件事，不做有損他人的事。即：做好事，當(dāng)好人。用自己的言行舉止影響家人，先管好小家才能影響大家。

   家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長(zhǎng)。家長(zhǎng)首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識(shí)地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個(gè)家庭與子女受益。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的`家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。

   優(yōu)良家庭家風(fēng)心得感悟2

   每個(gè)家庭都要有好的家風(fēng)，有了好的家風(fēng)，我們的孩子就有一個(gè)很好的生活環(huán)境來成長(zhǎng)，從中他們就能體會(huì)到家庭的溫暖、家庭的快樂。

   維持一個(gè)好的家風(fēng)，需要夫妻和睦、互敬互愛，相攜共進(jìn)，這時(shí)雙方都需要意識(shí)到的，缺一不可。我結(jié)婚16年，生育兩個(gè)兒子，大兒子已經(jīng)十五歲，上初三，小兒子也有十二歲了，上小學(xué)六年級(jí)。在這漫長(zhǎng)而又短暫的十六年里，我們夫妻倆相處得很好，做到彼此都多關(guān)心對(duì)方的變化，多發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，多講些好聽的話語(yǔ)；少抱怨、少指責(zé)、少誤會(huì)，我們?cè)诤⒆用媲皬牟怀臣堋牟恢肛?zé)，讓我們兩個(gè)兒子都會(huì)因?yàn)橛邪职帧寢尩呐惆槎械綔嘏?/p>

   因有我們倆的榜樣，兩個(gè)兒子都懂得互敬互愛。別的家長(zhǎng)都說，孩子小的時(shí)候經(jīng)常是打打鬧鬧的。依我的小孩來說，我很少很少他們這樣，從小就懂得相互忍讓。無論是哥哥還是弟弟，如果鄰居阿姨給點(diǎn)吃的其中一個(gè)，（就弟弟來說吧，他會(huì)問“”阿姨，可不可以再多給一個(gè)車，我家里還有一個(gè)哥哥）換回哥哥，也會(huì)這樣說的。現(xiàn)在哥哥已經(jīng)讀初三了，在校同學(xué)給他點(diǎn)好吃的，他也不舍得吃，一直留到星期五晚回來。他兄弟倆就一起津津有味地品嘗起來。

   尊老愛幼，孝敬長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德。我家雖然不時(shí)常有老人在這，可每周孩子回來，第一時(shí)間就叫他們給爺爺、奶奶打電話問好，問問他們的情況、吃飯沒有、身體情況怎樣，老人倆聽到孫子的聲音，總是樂融融的。其實(shí)，在我身邊也會(huì)經(jīng)常有一些微不足道的小事發(fā)生，就是有時(shí)下雨，我會(huì)帶著兒子一起坐公交車上學(xué)或放學(xué)，在車上看見有老人，我就會(huì)很自覺地把自己的座位讓給老人，然后對(duì)我兒子說：“兒子，來吧！媽媽抱你”兒子就會(huì)覺得很不好意思，也立刻站起來說：“不用了，媽媽你坐吧。你會(huì)暈車”我坐下后，堅(jiān)決地說：“來吧，媽媽就想抱抱你。”這樣，孩子就覺得媽媽特別的親切。媽媽孝敬老人，媽媽愛護(hù)孩子，孩子心疼媽媽，這不就是尊老愛幼嗎？在我們?nèi)粘Ｉ钪校⒉皇侵挥心切┺Z轟烈烈、驚天動(dòng)地的大事才能體現(xiàn)尊老愛幼。我們每個(gè)人都應(yīng)該從生活中的點(diǎn)滴小事做起，踐行尊老愛幼的美德。

   說到勤儉節(jié)約，從小我就教育孩子，無論什么東西都要節(jié)約，也不能亂花錢。我兩個(gè)兒子在石龍坑小學(xué)讀了六年，說句實(shí)話，他們很少很少在校門口買零食吃。有些人會(huì)想，他口袋沒錢，有錢你看他會(huì)不會(huì)買。我相信我兩個(gè)孩子就算有錢在口袋也動(dòng)搖不了他們的好習(xí)慣。我記得有一次，小兒子上二年級(jí)的時(shí)候，他在校門口撿到了一塊錢。他緊緊地把一塊錢塞到口袋里，等我去接他的時(shí)候，他悄悄地在我耳邊說：“媽媽，今天你不用干活都有一塊錢賺。”我問他：“為什么？”他就很理直氣壯地說：“因?yàn)槲覔斓搅艘粔K錢呀！”我就順口一說：“那你為什么不去買東西吃呀？”他有點(diǎn)生氣地對(duì)我說：“媽媽，您不是從小就教我們要節(jié)約用錢，不能亂花錢嗎？”我摸摸他的頭說：“孩子，你真棒。還記得媽媽說的話。”

   我大兒子也不例外，他也是一個(gè)很優(yōu)秀的學(xué)生，在校尊師重友，在家尊老愛幼。回想他初一到初三這幾年里，除了每月給他300元的伙食費(fèi)，幾乎什么零用錢他都不要，你怎么塞給他，他都不要。這也因?yàn)槠綍r(shí)生活中夫妻倆點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為下影響出來的好習(xí)慣吧。

   父母不但每天都要教育孩子怎樣去互敬互愛、互相幫助；怎樣去勤奮、去節(jié)約，還要用實(shí)際行動(dòng)來證明，孩子就會(huì)覺得父母是他們學(xué)習(xí)的好榜樣。

   懂得包容、懂得理解、互相信任、互相尊重才能領(lǐng)悟到人生的樂趣。

   優(yōu)良家庭家風(fēng)心得感悟3

   從當(dāng)前的實(shí)際情況看，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)連著黨風(fēng)政風(fēng)。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。”家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的基點(diǎn)。“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。注重家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，良好的家風(fēng)是整個(gè)社會(huì)風(fēng)清氣正的基礎(chǔ)。

   家風(fēng)也叫門風(fēng)，是調(diào)整維系家庭成員之間情感關(guān)系和利益關(guān)系的道德行為規(guī)范。良好的家風(fēng)是社會(huì)美德的一種表現(xiàn)形式。家風(fēng)的形成主要依托家教，也就是通過家庭里長(zhǎng)輩們的言傳身教，對(duì)晚輩們產(chǎn)生潛移默化的教化作用，從而把道德規(guī)范、原則傳遞給家庭成員，使家庭成員的行為合乎道德要求。家教可以說是一個(gè)社會(huì)最基礎(chǔ)、最直接、最有效的教育方式。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)高度重視家風(fēng)家教，“孟母三遷”“岳母刺字”“畫荻教子”的故事廣為流傳，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《溫公家訓(xùn)》《袁氏世范》等備受推崇?？梢哉f，中華民族的精神基因在家風(fēng)家教中有著充分體現(xiàn)。

篇(2)

一、以全校大型活動(dòng)為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成

我國(guó)古代大教育家孔子也曾經(jīng)說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢娕d趣是最好的老師，是人們從事任何活動(dòng)的動(dòng)力。面對(duì)枯燥的規(guī)則，枯燥的說教，學(xué)生做任何事都不會(huì)有動(dòng)力。讓學(xué)生在規(guī)則和說教中養(yǎng)成各種良好的品德行為習(xí)慣，那是件很難的事。學(xué)生的年齡特點(diǎn)是好動(dòng)，他們對(duì)各種活動(dòng)感興趣，所以只有經(jīng)常開展豐富多彩，形式多樣、實(shí)效性強(qiáng)的教育活動(dòng)，才能在活動(dòng)過程中潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

每周一次正規(guī)的升國(guó)旗儀式，在升旗和唱國(guó)歌的過程中，既對(duì)學(xué)生進(jìn)行了愛國(guó)教育，又增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。年年搞的全校性田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，冬季趣味運(yùn)會(huì)，學(xué)校日常的“值周檢查四項(xiàng)評(píng)比”活動(dòng)等；增強(qiáng)了學(xué)生集體榮譽(yù)感和班集體的凝聚力，并引導(dǎo)學(xué)生熱愛班級(jí)、熱愛學(xué)校，培養(yǎng)了集體主義精神；“感恩――我們?cè)谛袆?dòng)”教育活動(dòng)，使學(xué)生懂得了感恩；學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐基地進(jìn)行的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛勞動(dòng)的精神。

我校三年來開展的“中華傳統(tǒng)美德教育”活動(dòng)――把中華五千年?duì)N爛文化博大精髓的內(nèi)容，如詩(shī)詞，對(duì)聯(lián)，成語(yǔ)，格言警句等編入德育校本教材中，并形成了不同年級(jí)、不同內(nèi)容、不同教育目標(biāo)的體系。一年級(jí)《三字經(jīng)》，二年級(jí)《繞口令》，三年級(jí)《誦古詩(shī)》，四年級(jí)《學(xué)成語(yǔ)》，五年級(jí)《學(xué)名言警句》，六年級(jí)《賞對(duì)聯(lián)》，使全校學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中受到了熱愛祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德的熏陶和教育。

學(xué)生每天的間操、眼保健操，大課間的陽(yáng)光體育活動(dòng)，每學(xué)期都搞消防演練，緊急情況疏散演練活動(dòng)，交通知識(shí)講座，交通知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)的開展，切實(shí)增強(qiáng)了學(xué)生的安全意識(shí)，使學(xué)生牢固樹立了“安全第一”的思想。做到了校園中的“注意安全，關(guān)愛生命”的警鐘長(zhǎng)鳴。

古人有“書中自有黃金屋”之說。朱熹也曾經(jīng)指出“讀書百遍，其義自見”。我校搞的書香校園、書香班級(jí)、書香家庭評(píng)比活動(dòng)，不僅開闊了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提升了學(xué)生的整體綜合素質(zhì)，而且還引導(dǎo)學(xué)生逐步產(chǎn)生讀書興趣和善學(xué)習(xí)的習(xí)慣，更可喜的是，學(xué)生的讀書習(xí)慣帶動(dòng)了家長(zhǎng)讀書學(xué)習(xí)的積極性，提高了家長(zhǎng)的文化素質(zhì)，提升了家長(zhǎng)教育孩子的水平。

二、以少先隊(duì)開展的各項(xiàng)活動(dòng)為契機(jī)，強(qiáng)化學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

少先隊(duì)組織是學(xué)校的先進(jìn)力量。這個(gè)組織的健康活動(dòng)會(huì)帶動(dòng)整個(gè)校園的健康發(fā)展。以少先隊(duì)開展的各項(xiàng)活動(dòng)為契機(jī)，能夠強(qiáng)化學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。如：每年舉辦的9.18關(guān)工委領(lǐng)導(dǎo)到校的講座，加強(qiáng)了對(duì)少先隊(duì)員的愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)了引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的力度。使他們“勿忘國(guó)恥，愛國(guó)愛民”的情感更加強(qiáng)烈。

入隊(duì)儀式，露一手系列活動(dòng)，法制講座，歌詠比賽、朗讀、書畫比賽，環(huán)保小衛(wèi)士活動(dòng)，為貧困生、殘疾學(xué)生、生病學(xué)生捐活動(dòng)，雛鷹爭(zhēng)星活動(dòng)等，對(duì)學(xué)生的愛國(guó)、守法、遵守社會(huì)公德、熱愛科學(xué)、愛學(xué)習(xí)、樂探究、愛生命、講衛(wèi)生、自尊自愛、自信、自強(qiáng)、生活習(xí)慣文明健康。愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)信、熱愛大自然、愛護(hù)生活環(huán)境等習(xí)慣的養(yǎng)成，有著強(qiáng)化的作用。

三、以班級(jí)小型活動(dòng)為輔助，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成

班級(jí)是學(xué)校教育活動(dòng)的基本單位，是學(xué)生活動(dòng)的基本場(chǎng)所，是學(xué)生學(xué)會(huì)生存，塑造人格，展示自我的舞臺(tái)。學(xué)生參加活動(dòng)，從活動(dòng)準(zhǔn)備到活動(dòng)正式開展，不僅要看，要聽、要想，要寫、要說，而且還要做。整個(gè)過程，對(duì)學(xué)生來講都是一個(gè)鍛煉的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、興趣、才能得以表現(xiàn)、鞏固、發(fā)展和調(diào)整。班級(jí)在配合學(xué)校、少先隊(duì)活動(dòng)的同時(shí)，搞一些小型的活動(dòng)，有利于促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

如班級(jí)在配合學(xué)校的“書香校園、書香班級(jí)、書香家庭”的大型活動(dòng)的開展時(shí)，班級(jí)中相對(duì)開展朗讀比賽，講故事比賽等活動(dòng)，就進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的讀書興趣，提高了學(xué)生的閱讀水平。這兩個(gè)活動(dòng)就有力地促進(jìn)了學(xué)生讀書習(xí)慣的養(yǎng)成。還有班中每周一次的主題班會(huì)活動(dòng)，爭(zhēng)做紅花少年活動(dòng)，爭(zhēng)做“三文明學(xué)生”活動(dòng)等，都有力地促進(jìn)了學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

篇(3)

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺(tái)，相反，其思想精髓已然嵌入到當(dāng)前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國(guó)家養(yǎng)老還是社會(huì)養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開中國(guó)傳統(tǒng)的尊老文化，是中國(guó)尊老文化的傳承與發(fā)展。學(xué)術(shù)

    進(jìn)入21世紀(jì)以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會(huì)造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，世界各國(guó)都在積極探索新形勢(shì)下應(yīng)對(duì)老齡問題的各種策略。如何構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的切實(shí)可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學(xué)術(shù)界為此展開了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路的角度進(jìn)行探討，有人從社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合的角度進(jìn)行了有益的嘗試。

    一、中國(guó)尊老文化的歷史傳統(tǒng)學(xué)術(shù)

    中國(guó)有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類發(fā)展的歷史來看，盡管原始社會(huì)早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點(diǎn)，導(dǎo)致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長(zhǎng)老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時(shí)，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會(huì)晚期直到漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以來，老年人都備受尊重。原始社會(huì)晚期，人類進(jìn)入磨制石器時(shí)代，生產(chǎn)力水平相對(duì)有所提高，人類婚姻形式進(jìn)入對(duì)偶婚制，社會(huì)組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權(quán)威于一身，因而備受尊崇?？鬃釉?禮記·禮運(yùn)》篇中描述了這一時(shí)期的狀況，那是一個(gè)大同世界，在這個(gè)世界里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f，從那時(shí)起，中國(guó)就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導(dǎo)“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚(yáng)尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點(diǎn)。《禮記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對(duì)應(yīng)的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤。”(《禮記·曲禮上》)對(duì)普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護(hù):“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受。”對(duì)老年人的重視，在其他思想流派中也有較為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導(dǎo)致的后果來倡導(dǎo)養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責(zé)任和社會(huì)穩(wěn)定的視角提出國(guó)君出巡時(shí)要行九項(xiàng)惠政，其中第一就是安老，即凡國(guó)都要設(shè)掌老一職負(fù)責(zé)養(yǎng)老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數(shù)，識(shí)某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹(jǐn)記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

    這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千年的積累和沉淀，對(duì)中華兒女的代際關(guān)系觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或?qū)O子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡(jiǎn)拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報(bào)恩等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個(gè)人成長(zhǎng)而潛移默化地滲透到人的價(jià)值觀中，成為不容置疑的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個(gè)人行為而成為一種固有的社會(huì)行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實(shí)意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責(zé)任，無論經(jīng)濟(jì)條件如何，都會(huì)心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時(shí)首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質(zhì)生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。

    那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對(duì)人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的呢？

    二、尊老文化傳承的社會(huì)基礎(chǔ)

    人是文化性動(dòng)物，人創(chuàng)造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的?！彪[藏在中國(guó)尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國(guó)社會(huì)。因此，研究尊老文化必然要研究中國(guó)社會(huì)，以此分析尊老文化滋生的土壤，進(jìn)而探討其在新形勢(shì)下的社會(huì)適應(yīng)性。

    社會(huì)對(duì)人的影響是巨大的，因?yàn)槿耸且陨鐣?huì)性為根本特色的存在物，人是社會(huì)的人?！吧鐣?huì)是一個(gè)龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意識(shí)、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成的綜合系統(tǒng)?！痹谶@個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)人都能獲得知識(shí)的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓(xùn)練，進(jìn)而從一個(gè)蒙昧的自然人成長(zhǎng)為一個(gè)有文化的社會(huì)人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個(gè)體的發(fā)展以及認(rèn)識(shí)的提升都是在后天逐步形成的，即中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“習(xí)成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國(guó)深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。

縱觀中國(guó)幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)向來以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，即使封建社會(huì)后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長(zhǎng)不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長(zhǎng)與其他家庭成員的關(guān)系必然是決定與服從的關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的家長(zhǎng)制為老年人的社會(huì)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治方面，中國(guó)一直是中央集權(quán)制為主，尤其是“家國(guó)同構(gòu)”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長(zhǎng)和國(guó)君在權(quán)力和地位方面具有較高的同質(zhì)性，家庭中的論資排輩對(duì)老年人的社會(huì)地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關(guān)系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認(rèn)識(shí)、同化、創(chuàng)造社會(huì)的渠道都是通過代際傳遞和經(jīng)驗(yàn)摸索來實(shí)現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。

    所以，老年人必然會(huì)有較高的地位和話語(yǔ)權(quán)威。因?yàn)槔夏耆后w曾經(jīng)作為客體接受過上一代人傳遞下來的關(guān)于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)環(huán)境、思想文化等方面的認(rèn)識(shí)，本身又作為主體在從事社會(huì)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中積累著豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會(huì)，對(duì)社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)有著深厚的認(rèn)知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周圍世界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習(xí)慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對(duì)此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對(duì)這句格言理解得完全正確)的口中說出來時(shí)，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量?！币虼?，他們往往易于以其“學(xué)富五車”和“老馬識(shí)途”的威望和能力，按照自己獲得知識(shí)的方式像接力賽一樣地把習(xí)慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強(qiáng)烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國(guó)的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國(guó)社會(huì)特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。

    三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因

    然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再有優(yōu)勢(shì)，老年人的權(quán)威以及對(duì)老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會(huì)組織和家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們開始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進(jìn)而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會(huì)化之路，有人據(jù)此得出“中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結(jié)論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，

    尊老文化在中國(guó)綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實(shí)必要性，這可以從當(dāng)前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來。人們可以從多個(gè)角度去研究養(yǎng)老方式，但無論哪個(gè)視角，從養(yǎng)老主體來看，都是包括國(guó)家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個(gè)方面，無論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)思想。

    國(guó)家養(yǎng)老的思想，很早就在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及其實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來。國(guó)家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時(shí)期，三代王都很重視養(yǎng)老，無論養(yǎng)于上庫(kù)還是下庫(kù)，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護(hù)。古代社會(huì)，國(guó)家對(duì)老人的敬養(yǎng)一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權(quán)，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵(lì)民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對(duì)孤獨(dú)老人，“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)老人的尊重和認(rèn)可，而且彰顯出政府重民利民的重要責(zé)任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來，實(shí)際上，當(dāng)人們?cè)谘芯空?zé)任和國(guó)家救助時(shí)，或者說，當(dāng)人們研究三方共擔(dān)的養(yǎng)老保障方式時(shí)，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會(huì)甚至并沒有超越古代國(guó)家對(duì)老年人的重視程度。

    對(duì)于社會(huì)化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鯉寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運(yùn)》)正是提倡通過社會(huì)共擔(dān)的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對(duì)于家庭養(yǎng)老，中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對(duì)家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們?cè)谔岢黾彝ヒ蕾囆偷纳鐣?huì)支持網(wǎng)仍然是當(dāng)前老年人首選的養(yǎng)老方式時(shí)，無非是表達(dá)了中國(guó)的養(yǎng)老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構(gòu)成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點(diǎn)，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導(dǎo)老年人走出家庭，把老人完全推向社會(huì)也是不現(xiàn)實(shí)的。

篇(4)

詩(shī)。一提起《阿嫫尼惹》，人們想到的總是包辦買賣婚姻、女兒失去自由、受盡折磨和男尊女卑。我認(rèn)為

除了這些以外，她還是一部與漢族《女兒經(jīng)》相類似的教育彝族婦女的教科書，是一本彝族婦女必讀的書

籍。書中以典型的實(shí)例講訴了《阿嫫尼惹》如何為人處事、尊老愛幼，如何勤勞治家、衣著打扮、待人接

物等等，從而追求自己美好人生。更主要的是《阿嫫尼惹》漸漸演繹成了今天的彝族哭嫁歌。

一、《阿嫫尼惹》其人

剛剛接觸到《阿嫫尼惹》時(shí)，我認(rèn)為她是千千萬萬個(gè)彝族媽媽女兒的代表。一切真善美都在女兒的身上得

以完整的體現(xiàn)了，一切人間的苦樂，媽媽的女兒也都經(jīng)歷了。后來才知道媽媽的女兒確有其人，她是四川

省涼山州普格縣人，生活在普格的阿尼山下，是阿尼家族人，她漂亮、聰明、能干，很受鄰里、前輩和同

伴的喜歡。只是因?yàn)榘k婚姻，"父母之命，媒說之言"不可抗拒，婚姻遭受極大的不幸，最后悲慘死去。

她的一生非常典型，人們?yōu)榱死斡浰瑧涯钏?，贊頌她，把她的故事用她自己平時(shí)講述的民間流傳方式，

再把她精美的語(yǔ)言表述串聯(lián)起來，自然形成了口口相傳的今天我們讀到的彝族著名的《阿嫫尼惹》。舊社

會(huì)父母的決定是不可抗拒的，女兒只能遵從，女兒不可能去指責(zé)父母的決定，所以只有采取訴苦、懷念、

回憶的方式來怪罪自己苦命，道出自己的悲慘命運(yùn)。因此女兒的聰明才智就在詩(shī)的字里行間一一體現(xiàn)出來

，詩(shī)里運(yùn)用了許多媽媽的女兒的經(jīng)典語(yǔ)句，使一些經(jīng)典的名句傳唱至今，經(jīng)久不衰。傳說古時(shí)彝族婦女都

非常聰明，比如：茲咪阿吉、孜孜尼扎、阿依曲布、嘎莫阿妞、布阿詩(shī)嘎微等等，聰明過頭，壓倒了彝族

男性。為了制服彝族婦女們的智慧不超過男人，后來彝族男人們商量決定：給已婚生子的彝族婦女戴上一

個(gè)"金箍咒"-- 一個(gè)黑色的里面收起來的頭帕。寓意收回她們的智慧，不讓她們超過男人。彝語(yǔ)格言說：

女人只能"上上閣樓，走走屋檐下，"不讓他們走得更遠(yuǎn)。彝語(yǔ)格言還說："女人不處理倆家事，鍋莊不能

做橋墩"。

二、沒有一帆風(fēng)順的人生

詩(shī)的開頭："媽媽的女兒?jiǎn)眩∪苏f高山樂趣多，高山未必真快樂，在那綿綿山脈上，只有羊兒最快活。人

說草原樂趣多，草原未必真快樂，在那朗朗草原上，只有云雀最快活。人說世間快樂多，世上未必真快樂

， 蜂巢般的人世上，只有女人不快活。挺秀樹木長(zhǎng)林中，山火一來盡燒灼，清冽流水過山澗，條條亂石

來撞磕，翠綠芳草生原野，牲畜踩吃難久活，俊秀的姑娘在彝家，個(gè)個(gè)都要受折磨。"人世間仿佛一切都

很美好，其實(shí)這都是表面的。人世間的萬事萬物都沒有不被風(fēng)吹雨打的。說明人來到這個(gè)世界哪有不受苦

的？所以人世間也沒有一個(gè)不受苦的女兒，也就是說女兒注定是要受苦的。這里說明了一個(gè)人生的哲理：

來到這個(gè)世界上，沒有不受苦的人，只是世間的苦各有不同罷了。

這已經(jīng)是我無數(shù)次閱讀《阿嫫尼惹》了，我還是依然喜歡詩(shī)的前部分，從女兒出生到女兒出嫁，這段時(shí)間

女兒在父母身邊快樂的生活，得到父母的關(guān)愛和家庭的溫暖?？芍^一家人享受著天倫之樂。具體說，《阿

嫫尼惹》的前部分?jǐn)⑹隽伺畠簭某錾_始，天真爛漫、無憂無慮的童年，到成長(zhǎng)為落落大方的姑娘，然后

嫁到婆家。整個(gè)過程充滿了悲歡離合、喜怒哀樂。演繹到今天就成了非常有名的彝家"哭家歌"。在女兒出

嫁時(shí)，以唱"哭嫁歌"的形式來回憶女兒的成長(zhǎng)過程，回憶、感謝父母的養(yǎng)育之恩和女兒的思念之情。

《阿嫫尼惹》里大量運(yùn)用了擬人句，排比句，不僅讀來朗朗上口，也講究押韻。還運(yùn)用彝族最愛的最常用

的數(shù)詞，比如"三"、"七"、"七十七"、"九"、"九十九"等，"祝福來日，蕎子永遠(yuǎn)黃澄澄，雞婆永遠(yuǎn)黃生

生，女兒前程金燦燦，迎來鄰里姨姨七十七，七十是句口頭禪，七個(gè)是真言，擺出彩盔彩勺七十七，七十

是句口頭禪，實(shí)說是七件，裹嬰氈布九幅大，九幅是句口頭禪，實(shí)有三幅寬，洗嬰凈水九滿壇，九壇是句

口頭禪，實(shí)在是三壇。" "媽媽的女兒?jiǎn)眩畠撼鍪赖谌欤蜷_九折圍柵看，有只花腿大閹羊，出牧它

領(lǐng)頭，收牧它壓尾，宰來做頓剪發(fā)飯。祝福來日，女兒步履輕盈，羊兒步子矯鍵。九十九位鄰居姨姨來道

喜，口說九十是習(xí)慣，九位是實(shí)言，九十九件彩盔彩勺擺滿屋，九十又是習(xí)慣語(yǔ)，九件是實(shí)言"。女兒出

嫁告別家鄉(xiāng)時(shí)，運(yùn)用了很多擬人句，一方面采用這些寫作手法也是彝族人民生活中常用的，另一方面這些

擬人句的運(yùn)用表明女兒在家勤勞善良與萬物結(jié)下深厚感情，所以體現(xiàn)出那離別時(shí)依依不舍的真正原因。"

媽媽的女兒?jiǎn)眩∑鹕沓鰞?nèi)房，花針和絲線，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下；通過火塘邊，紡錘和毛絮

，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下；經(jīng)過房門口，仔豬和仔雞，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下；路

過村巷頭，馬駒和牛犢，要陪女兒去婆家，女兒勸阻才停下。

媽媽的女兒?jiǎn)?！走了一程又一程，走過席草坪，三百野雞要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了；走過竹林

間，三百錦雞要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了；走過青草地，三百云雀要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了，

走過柏樹坡，柏林黑森森，三百猿鹿要陪女兒到婆家，被女兒勸阻才了；走過紅崖邊，紅崖明晃晃，三百

蜜蜂要陪女兒到婆家，被女兒勸阻了；加上各地形成的唱腔，容易記，所以口口相傳至今。

三、彝族重男輕女是表面的

彝民族表面上好像重男輕女，實(shí)際上彝族是一個(gè)比較尊重婦女的民族。"媽媽的女兒"出生時(shí)，家里舉辦了

隆重的儀式來迎接女兒的到來；"媽媽的女兒?jiǎn)?！年份好的那一年，月份好的那一月，日子好的那一日?/p>

女兒生下地。女兒出生這一天，宰了黃母雞，舌根三軟骨，平行傾一方；股骨四個(gè)眼，對(duì)稱向四邊（彝族

占卜吉兇法）。磨了黃蕎麥，籽粒顆顆都飽綻，蕎粉細(xì)細(xì)味香甜。祝福來日，蕎子永遠(yuǎn)黃澄澄，雞婆永遠(yuǎn)

黃生生，女兒前程金燦燦。迎來鄰里阿媽七十七，七十是句口頭禪，七個(gè)確是真；擺出彩盔彩勺七十七，

七十是句口頭禪，實(shí)說是七件，裹嬰氈布九丈，九丈是句口頭禪，三丈確實(shí)真；洗嬰凈水九滿壇，九壇是

句口頭禪，三壇確實(shí)真。"還舉行了女兒初見天日的儀式："媽媽的女兒?jiǎn)?！女兒出世第三天，打開九折圍

柵看，有只花腿大閹羊，出牧它領(lǐng)頭，收牧它壓尾，宰來做頓剪發(fā)飯。祝福來日，女兒步履輕盈，羊兒步

子矯健。九十九位鄰居阿媽來道喜，口說九十是習(xí)慣，九個(gè)確是真；九十九件彩盔彩鉤擺滿屋，九十又是

習(xí)慣語(yǔ)，九件是實(shí)言。庭院里，鋪了一塊竹簾，擺著肉和飯，媽媽抱著女，爸爸剪胎發(fā)，女兒初見天。"

現(xiàn)今彝族家孩子出生三天后，擇吉日把孩子抱出家門，舉行儀式，意思是告之天下，我家的孩子出生了！

彝家父母從小對(duì)待孩子都是一視同仁的，這一點(diǎn)在女兒出嫁告別家人時(shí)，聰明的女兒唱到："媽媽的女兒

喲！女兒憂怨積在心:，憶從前，駒子犢子同圈養(yǎng)；駒子是財(cái)產(chǎn)，犢子成了零花錢。憶從前，綿羊山羊同

山放，綿羔是財(cái)產(chǎn)，山羔成了零花錢。憶從前，女和弟兄同生活，同穿一種衣，同吃一樣飯，以為兄弟姐

妹都一般，哪知在今天，男孩才算本家人，女兒不過是外姓，父母輕女只重男。女兒并非是叢草里向外飛

出的一只鳥兒，女兒并非是從蕨地?zé)o根冒出的一片葉子。難道人間女兒最渺??？難道世上女兒最低賤？"

，為什么現(xiàn)在女兒就不能留下來？父母為什么這樣狠心地對(duì)待女兒？父母說出了內(nèi)心話：自古以來"我家

的女兒給他家做飯，他家的女兒為我家做飯"，"男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁"。女兒好比種子，"種子撒到地里，

莊稼一片黃澄澄，女兒嫁到婆家，婆家兒孫滿堂"。把女兒嫁到了遙遠(yuǎn)的婆家，古時(shí)候交通不便，女兒很

難回娘家，所以彝族家把女兒比喻成天上的大雁非常珍貴的，一年只能回娘家一回，比喻成山間的布谷鳥

，一年才來一次，女兒成了兩個(gè)家族的橋梁和紐帶。

四、《阿嫫尼惹》和《女兒經(jīng)》相類似

《女兒經(jīng)》是中國(guó)古代對(duì)女子進(jìn)行思想道德教育的教材，里面自然少不了封建社會(huì)對(duì)女子的壓迫，比如三

從四德，但排除那些糟糠，《女兒經(jīng)》有些內(nèi)容還是值得肯定和贊揚(yáng)的，比如在為人、處事、治家等方面

，它提倡敬老愛幼、勤儉節(jié)約、珍惜糧食、講究衛(wèi)生、嚴(yán)于律己、寬以待人、舉止得體、注意禮貌等等，

這些東西在飛速發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)還是值得學(xué)習(xí)和提倡學(xué)習(xí)、借鑒《女兒經(jīng)》的。二者的區(qū)別在于前者是

用典型的人物、故事情節(jié)和鮮活的例子來說明事理，目的在于教育后人?！杜畠航?jīng)》是教育女兒長(zhǎng)大后應(yīng)

該怎樣去做人，應(yīng)該成為什么樣的人。如"仔細(xì)聽，早早起，出閨門，燒茶湯，敬雙親，勤梳洗，愛干凈

，學(xué)針線，莫懶身，父母罵，莫作聲，哥嫂前，請(qǐng)教訓(xùn)，火燭事，要小心，穿衣裳，舊如新，做茶飯，要

潔凈，凡笑語(yǔ)，莫高聲，人傳話，不要聽，學(xué)針線，莫懶身，父母罵，莫作聲，哥嫂前，請(qǐng)教訓(xùn)，火燭事

，要小心。"而《阿嫫尼惹》里講的是女兒的成長(zhǎng)經(jīng)歷："媽媽的女兒?jiǎn)眩L(zhǎng)到七歲、八歲后，一頂破斗笠

，一件舊蓑衣，一條紅童裙，一件爛毛衫。放牧跟在后，干活走在先，放豬的苦差呀，落在女兒肩。清晨

早早起，趕豬去草甸?？蓱z小女兒，奔跑不得閑。豬在草地放，女兒在草地玩。豬兒對(duì)女有情感，面對(duì)女

兒，細(xì)語(yǔ)喃喃，女兒對(duì)豬有情感，欣為是豬兒，起舞翩翩。響午以后，趕豬進(jìn)林盤，林深失豬影，女兒捶

胸坐林邊。黃昏以后，豬兒回到草地來，草地黑斑斑。女兒趕豬回了家，盡把苦情告媽媽，媽給女兒吃了

飯，得到母愛，女兒周身暖，感到慰籍，媽媽更心寬。媽媽的女兒?jiǎn)眩L(zhǎng)到九歲、十歲后，紅裙閃閃穿在

身，耳墜搖搖垂兩肩，穿戴見利落，姿容顯精干，女兒這時(shí)候，協(xié)理家務(wù)已嫻熟。媽媽的女兒?jiǎn)?，長(zhǎng)到十

一、十二歲后，見人紡線她學(xué)紡，見人織布她學(xué)織，見人縫衣她學(xué)縫。事事勤奮學(xué)，件件都靈活。給爸跑

腿聽使喚，給媽搭手任操勞。喜攆哥哥路，愛跟姐姐跑，朋友到家來，親切有禮貌，賓客到家來，應(yīng)對(duì)嘴

乖巧，女兒已有主心骨，無需雙親教。"阿嫫尼惹"從七、八歲起就放牧，開始勞作了，她不怕苦、不怕累

、不怕嚴(yán)寒、不怕酷暑。"媽媽的女兒?jiǎn)?，長(zhǎng)到十三、十四歲后，雞鳴起床來，出門天沒亮，不怕大雪漫

天飛，一天要打三背柴，不怕天凍冰凌響，一天要挖三次地，不怕暴雨泥濘深，一天要背三桶水，干活能

上坡，濕活能下田，鋤頭扛肩上，農(nóng)活件件都熟練，針線隨身帶，女活技藝樣樣全。"見啥學(xué)啥，什么都

是她要學(xué)習(xí)的對(duì)象，只不過"媽媽的女兒"里這些都敘述得詳細(xì)些。她把教育婦女的內(nèi)容融入到女兒的實(shí)際

生活--放牧、耕作、手工等當(dāng)中來寫，省去了生硬的說教。所以大家如果不細(xì)細(xì)品讀的話，也很難發(fā)現(xiàn)的

。"媽媽的女兒?jiǎn)?，長(zhǎng)到十七歲，穿著會(huì)打扮，伶俐會(huì)言談，入門笑滿面，出門容姿端，陪伴煙親有禮貌

，親戚中間美名傳，"從小嚴(yán)父慈母的家教使女兒長(zhǎng)成了一位落落大方，人見人愛的姑娘?！杜畠航?jīng)》里

，教育女兒出嫁后要做到："出嫁俊，公姑敬，丈夫窮，莫生瞋，夫子貴，莫驕矜，出仕日，勸清政，"。

《阿嫫尼惹》和《女兒經(jīng)》有區(qū)別，也有雷同。相同的是都是約束女子道德行為的教材。不同的是《阿嫫

尼惹》用活生生的故事，通過生活情景描寫一個(gè)女子的成長(zhǎng)歷程，針對(duì)性強(qiáng)。《女兒經(jīng)》從規(guī)范行為習(xí)慣

的角度提出女子的修生養(yǎng)性之訣，更具普遍性和廣泛性。

總之《阿嫫尼惹》是一本極好的彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)，是一本最好的教育訓(xùn)導(dǎo)書籍，文學(xué)愛好者學(xué)習(xí)它可以從中

學(xué)習(xí)許多有關(guān)彝族敘事詩(shī)的寫作技巧，常人學(xué)習(xí)它可以領(lǐng)悟書中對(duì)自己教育兒女為人處世，尊老愛幼等方

面的好經(jīng)驗(yàn)，可以借鑒其中的良好教育方法。為此，我建議每個(gè)愛好彝族文學(xué)及所有的彝族婦女，都來細(xì)

細(xì)品讀一一下《阿嫫尼惹》，回味一下自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷。不會(huì)彝文的朋友也可找來翻譯版本，有的翻譯版

篇(5)

初中畢業(yè)也是要寫自我鑒定的，所以大家要提前準(zhǔn)備好哦，下面小編就給大家來整理了畢業(yè)生自我鑒定，希望大家來多多收藏哦

初中畢業(yè)生自我鑒定閱讀三年的初中生活已匆匆逝去，回顧這三年，我的各方面都有所提高。在德育方面，我遵守校紀(jì)校規(guī)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛班集體。在智育方面，我端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，上課認(rèn)真聽講，課后按時(shí)完成作業(yè)。在體美勞方面，我積極參加各種課外活動(dòng)，提高自己的合作意識(shí)及審美觀;我每天堅(jiān)持一小時(shí)的體育鍛煉，促成自己健康的體魄;我熱愛勞動(dòng)，打掃衛(wèi)生絕不偷懶。但我也有不足之處，遇到難題沒有克服它的決心。因此，我將加倍努力，不斷改正缺點(diǎn)，挖掘潛力，以開拓進(jìn)取、熱情務(wù)實(shí)的精神面貌去迎接未來的挑戰(zhàn)。

站在人生的十字路口，心底涌起一陣迷惘，頭腦泛起一縷悲傷：前路抵達(dá)何處?左路通向何地?右路指向何方?我該何去何從?哪里是我靈魂的故鄉(xiāng)?……此時(shí)此刻，興許最好的辦法是回望再回望。

回望來路，留下的腳印有深的，有淺的，深深淺淺踏成一首歌，一首奮斗的歌;回望來路，留下的足音有高的，有低的，高高低低譜成一支曲，一支動(dòng)聽的曲。

回望過去，小學(xué)的天真活潑、無憂無慮，初中的單純幼稚、美麗憧憬，高中的歡樂與憂傷、執(zhí)著與迷茫，都幻化成了人生的一道風(fēng)景。回望過去，運(yùn)動(dòng)會(huì)上的青春激揚(yáng)，語(yǔ)文課上的書聲朗朗，演講賽上的熱情奔放，皆凝固成了人生的永恒記憶。

一路風(fēng)雨一路坡，一路荊棘一路河，一路血水一路汗，一路歡笑一路歌。我收獲的是什么?是快樂的成長(zhǎng)，是無悔的青春，是艱辛的執(zhí)著，是幸福的碩果。

作為一名共青團(tuán)員，我時(shí)時(shí)謹(jǐn)記團(tuán)的教導(dǎo)，嚴(yán)格遵守團(tuán)的章程，忠實(shí)履行團(tuán)員義務(wù)，嚴(yán)于律己，寬以待人。雖然我不是班級(jí)最好的，但我立志做最好的自己。生活中，我為人善良熱忱，待人真誠(chéng)友好，不撒謊，不罵人，不說粗話;工作中，我踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，任勞任怨，雷厲風(fēng)行;學(xué)習(xí)上，我不屈不撓，頑強(qiáng)堅(jiān)韌，積極進(jìn)取，勝不驕敗不餒。在家里，我孝敬父母，愛護(hù)哥哥，自己能做的事自己做，絕不依賴別人。

作為一名學(xué)生，當(dāng)以學(xué)為主，兼學(xué)別樣。多年來，我遵守《中小學(xué)生守則》，遵守《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，是一名合格的中學(xué)生。我為了提高自己的學(xué)業(yè)成績(jī)，虛心向同學(xué)請(qǐng)教，真誠(chéng)請(qǐng)老師幫助。為了提高自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，我重視優(yōu)勢(shì)科目，不忽視弱勢(shì)科目，盡心竭力把它們補(bǔ)起來。經(jīng)過我的努力，數(shù)學(xué)成績(jī)有了很大的進(jìn)步，地理學(xué)科也有明顯的起色，英語(yǔ)成績(jī)更是突飛猛進(jìn)。語(yǔ)文本是我熱愛的學(xué)科，我課外除閱讀了教育部規(guī)定的必讀書外，還閱讀了《時(shí)文選粹》《智慧背囊》《讀者》《青年文摘》《視野(成功版)》《格言》等等圖書。這些書不僅豐富了我的知識(shí)，還開闊了我的視野，提升了我的品位。體育不是我的強(qiáng)項(xiàng)，可我通過它來磨煉我的意志，增強(qiáng)我的體質(zhì)。我喜歡踢毽，做仰臥起坐。即使在高三巨大的壓力下，緊張的氛圍中，我也天天堅(jiān)持，一天不拉。此外，我還愛畫畫，唱歌，做手工。

回望來路，回望過去，我知道我的未來不是夢(mèng)。

有關(guān)于初中生畢業(yè)自我鑒定回望來路，留下的腳印有深的，有淺的，深深淺淺踏成一首歌，一首奮斗的歌;回望來路，留下的足音有高的，有低的，高高低低譜成一支曲，一支動(dòng)聽的曲。回望過去，小學(xué)的天真活潑、無憂無慮，初中的單純幼稚、美麗憧憬，高中的歡樂與憂傷、執(zhí)著與迷茫，都幻化成了人生的一道風(fēng)景。回望過去，運(yùn)動(dòng)會(huì)上的青春激揚(yáng)，語(yǔ)文課上的書聲朗朗，演講賽上的熱情奔放，皆凝固成了人生的永恒記憶。回望來路，回望過去，我知道我的未來不是夢(mèng)。站在人生的十字路口，心底涌起一陣迷惘，頭腦泛起一縷悲傷：前路抵達(dá)何處?左路通向何地?右路指向何方?我該何去何從?哪里是我靈魂的故鄉(xiāng)?在初中畢業(yè)的時(shí)候，我為自己的三年生活作出畢業(yè)自我鑒定，記錄初中的點(diǎn)滴，為以后的生活指引方向。

作為一名共青團(tuán)員，我時(shí)時(shí)謹(jǐn)記團(tuán)的教導(dǎo)，嚴(yán)格遵守團(tuán)的章程，忠實(shí)履行團(tuán)員義務(wù)，嚴(yán)于律己，寬以待人。雖然我不是班級(jí)最好的，但我立志做最好的自己。生活中，我為人善良熱忱，待人真誠(chéng)友好，不撒謊，不罵人，不說粗話;工作中，我踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，任勞任怨，雷厲風(fēng)行;學(xué)習(xí)上，我不屈不撓，頑強(qiáng)堅(jiān)韌，積極進(jìn)取，勝不驕敗不餒。在家里，我孝敬父母，愛護(hù)哥哥，自己能做的事自己做，絕不依賴別人。

作為一名學(xué)生，當(dāng)以學(xué)為主，兼學(xué)別樣。多年來，我遵守《中小學(xué)生守則》，遵守《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，是一名合格的中學(xué)生。我為了提高自己的學(xué)業(yè)成績(jī)，虛心向同學(xué)請(qǐng)教，真誠(chéng)請(qǐng)老師幫助。為了提高自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，我重視優(yōu)勢(shì)科目，不忽視弱勢(shì)科目，盡心竭力把它們補(bǔ)起來。經(jīng)過我的努力，數(shù)學(xué)成績(jī)有了很大的進(jìn)步，地理學(xué)科也有明顯的起色，英語(yǔ)成績(jī)更是突飛猛進(jìn)。語(yǔ)文本是我熱愛的學(xué)科，我課外除閱讀了教育部規(guī)定的必讀書外，還閱讀了《時(shí)文選粹》《智慧背囊》《讀者》《青年文摘》《視野(成功版)》《格言》等等圖書。這些書不僅豐富了我的知識(shí)，還開闊了我的視野，提升了我的品位。體育不是我的強(qiáng)項(xiàng)，可我通過它來磨煉我的意志，增強(qiáng)我的體質(zhì)。我喜歡踢毽，做仰臥起坐。即使在高三巨大的壓力下，緊張的氛圍中，我也天天堅(jiān)持，一天不拉。此外，我還愛畫畫，唱歌，做手工。

一路風(fēng)雨一路坡，一路荊棘一路河，一路血水一路汗，一路歡笑一路歌。我收獲的是什么?是快樂的成長(zhǎng)，是無悔的青春，是艱辛的執(zhí)著，是幸福的碩果。在初中的三年中我過得積極而有樂趣，以后的生活中我將繼

本人在校熱愛祖國(guó)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂于助人，是老師的好幫手，同學(xué)的好朋友。我學(xué)習(xí)勤奮，積極向上，喜歡和同學(xué)討論并解決問題，經(jīng)常參加班級(jí)學(xué)校組織的各種課內(nèi)外活動(dòng)。

在家尊老愛幼，經(jīng)常幫爸爸媽媽做家務(wù)是家長(zhǎng)的好孩子，鄰居的好榜樣。

初中三年我學(xué)到了很多知識(shí)，思想比以前有了很大的提高，希望以后能做一個(gè)有理想，有抱負(fù)，有文化的人，為建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)做出自己的努力。

當(dāng)然我也深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足，字寫的不是很好，有時(shí)候做事情會(huì)只有三分鐘熱情，我相信只要克服這些問題，我就能做的更好。

本人能自覺遵守中學(xué)生守則，積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，尊敬師長(zhǎng)，與同學(xué)和睦相處，關(guān)心熱愛集體，樂于幫助別人，勞動(dòng)積極肯干，自覺鍛煉身體，經(jīng)常參加并組織班級(jí)學(xué)校組織的各種課內(nèi)外活動(dòng)。

篇(6)

中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國(guó)人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2．“誠(chéng)實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向

中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品德?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對(duì)見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時(shí)要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

中國(guó)自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國(guó)安邦的根本所在?！蹲骹將禮比作國(guó)家的軀干，并說：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！逼堊诱J(rèn)為禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會(huì)上下尊卑，君臣父子等級(jí)的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對(duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”?！白?，禮之主也”。對(duì)人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法?？梢詭椭鷮W(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營(yíng)造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。

4．“精忠報(bào)國(guó)、克己奉公”的愛國(guó)抱負(fù)和集體情懷

中國(guó)傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，即對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂患意識(shí)，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國(guó)家社會(huì)的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國(guó)而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。

5．“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神

《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動(dòng)力，又含有積極主動(dòng)的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^分膨脹的物欲，會(huì)造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！薄吨芤住分赋觥熬右詢€德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

德育是學(xué)校的首要任務(wù)，每個(gè)教師都肩負(fù)著“教書育人”的神圣使命。作為語(yǔ)文教師，我們必須領(lǐng)會(huì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的要求：“語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)行思想教育。思想教育要依據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，在語(yǔ)文訓(xùn)練中進(jìn)行。要著重于思想感情的陶冶、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生提高社會(huì)主義覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。熏陶漸染，潛移默化，循環(huán)往復(fù)，逐步加深?！?/p>

與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文教學(xué)更便于滲透德育。語(yǔ)文的“語(yǔ)”是漢語(yǔ)，包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)，“文”是漢族文字，是文學(xué)?！罢Z(yǔ)文”這一概念本身就有極其鮮明的民族色彩，蘊(yùn)涵著深厚的民族感情。漢字是最獨(dú)特、最美麗的文字，從某種意義上來說，每個(gè)漢字都濃縮著中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化。語(yǔ)文課本中的文章，都是專家們精心篩選的，文質(zhì)兼美，可以說是各類文體的典范。每篇文章都有著豐富的文化背景，作者的生平，文章寫作的時(shí)代背景，文章涉及的人物、事件，文章蘊(yùn)含的思想感情，作者的思想觀點(diǎn)等等，都為思想品德教育提供了廣闊的發(fā)展空間。根據(jù)課文的特點(diǎn)，我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中的德育，重點(diǎn)應(yīng)該是美德教育，通過閱讀、分析、寫作等一系列的語(yǔ)文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生對(duì)生活的“美”的認(rèn)知能力，讓學(xué)生從生動(dòng)的事例中感悟人性美德的崇高，進(jìn)而逐步沉淀為美好的思想道德品質(zhì)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該如何滲透美德教育呢？以下是我個(gè)人的幾點(diǎn)粗淺做法。

1.制訂目標(biāo)和計(jì)劃

認(rèn)真鉆研教材，從文本信息中尋找美德因素，明確美德教育目標(biāo)，并制訂美德教育計(jì)劃。在現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材中，絕大部分課文都不難找到美德教育目標(biāo)，如：《背影》――孝敬父母；《信客》――誠(chéng)實(shí)守信，嚴(yán)己寬人；《老王》――純樸善良，知恩圖報(bào)；《大自然的語(yǔ)言》、《奇妙的克隆》――求索創(chuàng)新；《桃花源記》、《陋室銘》、《愛蓮說》――清正廉潔，潔身自好；《大道之行也》――天下為公；《望岳》――立志勤學(xué)；《春望》――憂國(guó)憂民（愛國(guó)愛民）……美德教育有了明確的目標(biāo)，在教學(xué)過程中才能做到胸有成竹，有的放矢。制訂計(jì)劃是為了使美德教育的進(jìn)程更有條理性。制訂目標(biāo)與計(jì)劃是實(shí)施美德教育的前提基礎(chǔ)，也是確保在教學(xué)過程中能滲透美德教育的關(guān)鍵一步。沒有這一步，德育就可能變成一句空話。

2.精心設(shè)計(jì)切入點(diǎn)

語(yǔ)文課畢竟不是思想品德課，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施德育，所用的方式是“滲透式”，把語(yǔ)文教學(xué)與美德教育有機(jī)地結(jié)合起來，使德育的滲入如春風(fēng)化雨，了無痕跡，讓學(xué)生在不知不覺中受到了美德的熏陶。比如，我講《背影》一文，在講讀最后一段的時(shí)候，我用蒼涼緩慢的語(yǔ)調(diào)念出父親信中的內(nèi)容：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣。”用深情而又哀傷的語(yǔ)調(diào)念出作者的感受：“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時(shí)再能與他相見！”……在片刻的寂靜之后，我話鋒一轉(zhuǎn)：“哪個(gè)父親不疼愛自己的孩子？哪個(gè)孩子不憐愛自己的父親？而我們的父母總有老去的一天，我們應(yīng)該怎樣來善待自己的父母？”這是根據(jù)課文創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生由課文內(nèi)容聯(lián)想到自己的父母，從內(nèi)心升起珍惜親情，孝敬父母的情感。

3.分清主次，合理調(diào)控

由于時(shí)間的限制，在語(yǔ)文教學(xué)中，德育不可能隨意延伸，有的可以點(diǎn)到即止，有的可以適當(dāng)展開討論，有的可以開展大型專題活動(dòng)，因此，語(yǔ)文教學(xué)中的美德教育也應(yīng)該有主次側(cè)重之分。一個(gè)學(xué)期，可以以一個(gè)德目為主，其他德目為輔。一個(gè)單元，也可以以一個(gè)德目為主，其他德目為輔，據(jù)此安排德育內(nèi)容，學(xué)生所得的印象會(huì)更為深刻，德育就更容易達(dá)到預(yù)期的目的。目前中學(xué)語(yǔ)文課本中，每單元的文章都有一些共性，把握這些共性，就不難導(dǎo)出單元的主要德育目標(biāo)。美德教育有主次，德育內(nèi)容有詳略，在實(shí)踐中張弛有度，收發(fā)自如，如此“循環(huán)往復(fù)，逐步加深”，美德的種子一定能在學(xué)生的心田中生根、發(fā)芽。

4.運(yùn)用多種方式滲透

4.1課堂聊天。德育本來是個(gè)很嚴(yán)肅的話題，正因?yàn)槿绱耍掠菀琢饔诳菰锏恼f教，很難讓學(xué)生樂于接受。在課堂上，如果以“聊天”的方式來切入德育話題，就有以下幾點(diǎn)便利：一是讓從語(yǔ)文教學(xué)到美德教育的過渡顯得更自然；二是利于創(chuàng)設(shè)親切、輕松、隨和的教室氛圍，在這種氛圍下，更易調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性；三是通過師生互動(dòng)，德育內(nèi)容更能深入人心。

4.2作業(yè)批語(yǔ)。學(xué)生很在乎老師給自己寫的批語(yǔ)，所以，作業(yè)批語(yǔ)是一個(gè)很好的德育平臺(tái)。特別是作文的批語(yǔ)，教師除了在寫作技巧上的點(diǎn)撥以外，還可以根據(jù)學(xué)生作文涉及的德目做一些引導(dǎo)性的簡(jiǎn)短評(píng)論，讓學(xué)生從中受益。有一個(gè)學(xué)生在《我的奶奶》一文的結(jié)尾中寫道：“這么多年來，奶奶對(duì)我一直疼我，愛我，讓我深深地感受了家庭的幸福和溫暖。我真想對(duì)奶奶說――奶奶，我也愛你！”我就在評(píng)語(yǔ)中寫道：“尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。愛奶奶，最好能表現(xiàn)在言行上。建議：有機(jī)會(huì)幫奶奶做一件事吧?！焙髞磉@個(gè)學(xué)生為她的奶奶洗了一次腳，在談起這件事時(shí)，她說，本來是一件微不足道的事情，自己卻“經(jīng)受了一次心靈的震撼”，因?yàn)樗匆娏四棠痰臏I花，而驚覺自己為家人做的實(shí)在是太少，太少。

4.3專題作文。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是滲透德育的最直接、最有效的途徑。我國(guó)著名教育家葉圣陶老先生作文教學(xué)思想的精髓就是“教作文與教做人的統(tǒng)一”。近年來，全國(guó)各地的中考話題作文，大部分都涉及了思想品德因素，這表明了我國(guó)教育部門對(duì)學(xué)校德育工作的重視，也體現(xiàn)了語(yǔ)文與德育的密不可分。專題作文，就是根據(jù)德育目標(biāo)和計(jì)劃，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)計(jì)劃精心設(shè)計(jì)相關(guān)的話題作文，如近年比較熱門的話題就有“孝敬父母”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“人貴有恥”、“團(tuán)結(jié)友愛”、“自強(qiáng)不息”、“求索創(chuàng)新”、“感恩”、“寬容”、“謙虛”、“清廉”等。確立德育話題以后就要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察生活，搜集作文素材。比如寫“感恩父母”、“孝敬父母”一類的話題作文，先讓學(xué)生回憶父母對(duì)自己關(guān)愛的感人細(xì)節(jié)，再?gòu)闹刑暨x最感人的事例來展開具體細(xì)致的描述。當(dāng)然，也可以讓學(xué)生利用電腦、圖書室搜集相關(guān)的美德故事，從中借鑒、模仿。作文的批改和講評(píng)也是作文輔導(dǎo)的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，絕對(duì)不可以馬虎。認(rèn)真閱讀學(xué)生的作文，可以了解學(xué)生對(duì)美德的感悟程度，通過作文評(píng)語(yǔ)可以同學(xué)生交流德育信息（如上文所述）。作文講評(píng)要舍得花時(shí)間，因?yàn)橹v評(píng)時(shí)要面對(duì)全體同學(xué)歸納作文的得失，這正是發(fā)揮美德教育的絕佳機(jī)會(huì)。

5.多角度開展課外活動(dòng)

5.1在平凡人物身上尋找美德。無論男女老少，無論貧富貴賤，每個(gè)人身上總有一些閃光的地方，這在學(xué)習(xí)《老王》、《信客》一類文章時(shí)，學(xué)生已有所感悟，據(jù)此開展“在平凡人物身上尋找美德”的課外活動(dòng)，可以加深學(xué)生對(duì)生活、對(duì)美德的感悟和理解，特別是在“感恩社會(huì)”、“團(tuán)結(jié)友愛”、“嚴(yán)己寬人”、“自信樂觀”等方面的美德教育，效果更為顯著。

5.2分類收集美德格言和美德故事，演講美德故事。自古至今，流傳著許多有關(guān)美德方面的格言警句，這些格言警句言簡(jiǎn)意賅，易記易誦，魅力無窮。收集格言警句，時(shí)常誦讀，意義絕不限于在作文中為文章點(diǎn)綴潤(rùn)色，更重要的是用于指導(dǎo)學(xué)生的言行，像警鐘一樣時(shí)時(shí)起到警醒懲戒作用。美德故事對(duì)學(xué)生的吸引力是不言而喻的。對(duì)于中小學(xué)生而言，一個(gè)生動(dòng)的美德故事，比一百句抽象的說教還管用。但是，教師能講的故事總是有限的，這就需要學(xué)生自己動(dòng)手收集整理。一個(gè)學(xué)生收集整理的故事也是有限的，把全班、乃至全校的同學(xué)都動(dòng)員起來，效果便非同凡響。開展“美德故事演講比賽”最能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。具體的做法可以參考以下步驟：讓學(xué)生搜集美德故事；在班級(jí)中評(píng)選優(yōu)秀美德故事；在班級(jí)中選拔優(yōu)秀演講選手；各班選手參加校級(jí)“美德故事演講比賽”；最后是評(píng)獎(jiǎng)表彰?！懊赖鹿适卵葜v比賽”所產(chǎn)生的影響力也是不言而喻的，如果每個(gè)學(xué)期能開展一次就能收到很好的效果。