序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇自我批判總結(jié)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】軍隊(duì)；政工人才；理性；理性批判

【中圖分類號(hào)】G273 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0054-01

1 理性批判精神的歷史回顧

對(duì)照啟蒙時(shí)代的基本特征，可以清晰地了解到，啟蒙時(shí)代就是樹立以理性為權(quán)威的時(shí)代，它的核心精神就是理性的批判精神，因此十八世紀(jì)也可稱為理性的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，啟蒙思想家常常這樣說(shuō)到，理性的太陽(yáng)高懸在地平線上，以最鮮艷的光輝照耀著大地。

1.1 理性批判精神的來(lái)源:在啟蒙思想家眼中，理性來(lái)源于天賦，是人類與生俱來(lái)精神狀態(tài)。在《百科全書》中這樣記錄到：理性是指人類認(rèn)識(shí)自然的能力，人們通過(guò)它能夠擺脫的束縛而獲得更多的真理認(rèn)識(shí)。理性批判精神的來(lái)源主要有三個(gè)方面。一是來(lái)源于對(duì)過(guò)去的總結(jié)。理性批判精神是一種思維品質(zhì)，而一種思維現(xiàn)象往往需要從以往的實(shí)踐活動(dòng)中得出可以加以總結(jié)、歸納的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。理性批判精神，在某一個(gè)側(cè)面可以表現(xiàn)為對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。也就是說(shuō)，理性批判精神，是對(duì)歷史總結(jié)的一種表現(xiàn)形式，從過(guò)去的實(shí)踐中獲得智慧和力量。二是來(lái)源于對(duì)當(dāng)下的審視。理性的批判精神還離不開(kāi)對(duì)當(dāng)下的一種理解和批判。對(duì)于現(xiàn)在的審視，即是對(duì)人生本質(zhì)意義上的審視，是向生命本源上的回歸。在這種意義上說(shuō)，理性的批判精神就是來(lái)源于人性。三是來(lái)源于對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)。只有對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，才能表現(xiàn)為理性的批判精神的內(nèi)涵。對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)，也是理性批判精神產(chǎn)生和發(fā)展的不竭源泉。

1.2 理性批判精神的含義:理性批判精神主要包含了三個(gè)層次的含義。一是自主探索的精神。人類意識(shí)的自主，表現(xiàn)為用理性的視角去看到世界。人類不再依賴于任何的權(quán)威，任何意識(shí)的產(chǎn)生，其決定作用的是自己的理性。二是批判探究的精神。在西方歷史當(dāng)中，理性是其哲學(xué)思想的核心。而理性就在于去批判、去質(zhì)疑。理性批判精神更是一種敢于質(zhì)疑、敢于否定的精神。三是開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。理性的批判精神并不是單純的批判、單純的否定，而是把理性的元素貫穿到實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，在不斷創(chuàng)造、不斷創(chuàng)新的過(guò)程當(dāng)中，發(fā)揮重要的作用。

2 理性批判精神的現(xiàn)實(shí)意義

偉大的實(shí)踐呼喚著理性批判精神，政工人才的成長(zhǎng)呼喚著理性批判精神。

2.1 理性批判精神是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建立在對(duì)的繼承與發(fā)展之上，而這種繼承發(fā)展，體現(xiàn)為理性的批判精神的作用層面。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是把中國(guó)化的最新理論成果實(shí)踐化。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，需要以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，而理性的批判精神正是這一時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。

2.2 理性批判精神是建設(shè)現(xiàn)代化、正規(guī)化革命軍隊(duì)的客觀要求:當(dāng)前，中國(guó)處在重要轉(zhuǎn)型階段，需要理性批判的眼光注視發(fā)展的事業(yè)。同樣，人民軍隊(duì)的發(fā)展也面對(duì)著諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。隨著國(guó)境外部環(huán)境的不斷變化，軍隊(duì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化，人民軍隊(duì)要朝著革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化的宏偉理想前進(jìn)，圍繞主題主線推進(jìn)軍隊(duì)各項(xiàng)建設(shè)，就需要有一種強(qiáng)大的思維工具。理性批判精神，就是要全面審視軍隊(duì)建設(shè)，用敏銳的目光去關(guān)注軍隊(duì)建設(shè)中的存在的突出問(wèn)題。以科學(xué)的理論指導(dǎo)軍隊(duì)建設(shè)的實(shí)踐，而科學(xué)的理論一定是具有理性批判精神。

2.3 理性批判精神是革命軍人完善自我、成長(zhǎng)成才的根本保障:作為人類文明中的一員，應(yīng)當(dāng)以理性的眼光去關(guān)注自身、關(guān)注自我的發(fā)展。理性批判精神，是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。用理性批判精神去審視自己的成長(zhǎng)道路，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)士族文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。理性批判精神，也是革命軍人成長(zhǎng)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。人類進(jìn)步的諸多的方式，需要一種心理狀態(tài)貫穿始終，這就是理性批判精神。

2.4 理性批判精神是對(duì)政工人才的特殊使命的特殊要求:政治工作是我軍的生命線，是實(shí)現(xiàn)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、鞏固和提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的根本保證。政工人才是政治工作的實(shí)踐者，其素質(zhì)直接影響著政治工作的開(kāi)展。因此，可以這樣說(shuō)，政治工作開(kāi)展的時(shí)效性和針對(duì)性要求政工人才具有理性的批判精神。

3 理性批判精神的時(shí)代要求

樹立理性批判精神，首先應(yīng)當(dāng)從政工人才的自身出發(fā)。只有這樣，才能正確的把握成才的內(nèi)因，才能取得良好的效果。此外，也應(yīng)當(dāng)重視外因的作用，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

3.1 規(guī)范對(duì)待理性批判精神的科學(xué)導(dǎo)向:理性批判的重要性毋庸置疑，但是再有價(jià)值的事物也需要有正確的方向，才能指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)正常的開(kāi)展。理性批判精神應(yīng)當(dāng)在中國(guó)特色社會(huì)理論體系的框架內(nèi)運(yùn)行。以中國(guó)化的最新成果去充實(shí)、完善理性批判精神。讓理性批判精神在理性批判當(dāng)中不斷發(fā)展，煥發(fā)出時(shí)代的活力。

3.2 營(yíng)造對(duì)待理性批判精神的和諧氛圍:理性批判精神在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)一些事物的否定。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，難免會(huì)發(fā)生利益的沖突。為了避免理性批判精神遭到抵制和扼殺，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為其創(chuàng)造一種良好的氛圍。在這種和諧的氛圍當(dāng)中，并不對(duì)理性批判精神的一味的包容或者抵制，而是站在一個(gè)客觀公正的立場(chǎng)，對(duì)待這一精神的審視。

3.3 牢固樹立理性批判精神的分析視角:理性批判精神從根本上說(shuō)是一種求真求實(shí)的精神，是對(duì)絕對(duì)真理的追求。樹立理性批判的精神，就是要在日常的工作生活中培養(yǎng)一種以理性批判的視角審視世界的習(xí)慣。在實(shí)踐過(guò)程中，特別是在政治工作中，理性批判的視角的運(yùn)用顯得尤為重要。深入分析政治工作中存在的問(wèn)題，把握時(shí)代的脈絡(luò)。理性批判的視角，在某種程度上表現(xiàn)為一種時(shí)代的眼光。軍隊(duì)的建設(shè)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，政治工作的開(kāi)展也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的要求。

參考文獻(xiàn)

篇(2)

從教育的角度，就是要探索利用的批判精神將教育由灌輸現(xiàn)成結(jié)論轉(zhuǎn)換為培養(yǎng)學(xué)生批判的思維方式。教育必須著力于培養(yǎng)學(xué)生正確思考的素質(zhì)與能力，即善于批判的思考、善于批判的分析和善于批判的選擇。具體體現(xiàn)我們應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

1.與學(xué)生建立平等的關(guān)系

打破老師和學(xué)生就是“貓”和“老鼠”這種傳統(tǒng)觀念，努力建立師生平等的關(guān)系，讓學(xué)生感覺(jué)到老師不是自己的對(duì)立面，而是朋友、兄長(zhǎng)，是幫助和支持自己的助手，學(xué)生才不會(huì)對(duì)老師躲避、欺騙或拒絕，這樣學(xué)生才能主動(dòng)遵守規(guī)則，有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，才敢于說(shuō)出自己的想法，我們才能保護(hù)學(xué)生獨(dú)立思考的熱情，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確的思考，并逐漸形成科學(xué)的思維方式。

2.愛(ài)學(xué)生

“愛(ài)”是教育遺失的主題，它可以轉(zhuǎn)變老師與學(xué)生的關(guān)系，可以縮短師生的距離，可以轉(zhuǎn)化成教育的動(dòng)力。每名同學(xué)都有自己的故事，從內(nèi)心深處去了解學(xué)生，要有足夠的耐心，真心誠(chéng)意地幫助關(guān)心學(xué)生，從根本上教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。努力使學(xué)生形成良好的思考習(xí)慣與行為習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)、自我糾正、自我發(fā)展，使學(xué)生真正自立、自強(qiáng)。

3.良好的溝通

師生之間應(yīng)建立良好的溝通與聯(lián)系。對(duì)于比較內(nèi)向的學(xué)生應(yīng)更加注意運(yùn)用技巧進(jìn)行引導(dǎo)，以免造成不必要的誤解。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在不同的視角、不同的聲音和多元的可能中，批判地思考分析，從而產(chǎn)生真正的教育。

二、實(shí)踐原則的應(yīng)用

教育即由教育者有目的有意識(shí)有計(jì)劃地把人們積累的有關(guān)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能，系統(tǒng)地有步驟地傳授給受教育者，這意味著，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反思性總結(jié)和觀念性傳承，其源和流都在實(shí)踐，這是衡量教育之真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)中職學(xué)生畢業(yè)后面臨就業(yè)的特點(diǎn)，所學(xué)能不能有所用，實(shí)踐原則顯得尤為重要。教育的實(shí)踐原則可以從以下三個(gè)方面去體現(xiàn)：

1.在實(shí)踐中教育

“在實(shí)踐中教育”即重視學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的參與中理解和掌握教育內(nèi)容。在學(xué)生管理過(guò)程中，我們可以讓學(xué)生發(fā)言、討論班級(jí)存在的問(wèn)題，再加以改正，這樣學(xué)生更有集體榮譽(yù)感，也可以自覺(jué)遵守各項(xiàng)制度，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的自我糾正能力。

2.教育活的實(shí)踐

在科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，日新月異，學(xué)科知識(shí)也是在不斷更新，我們不能只停留在教科書的教學(xué)中，要多參加各種組織培訓(xùn)活動(dòng)，多多和企業(yè)溝通聯(lián)系，了解最新的社會(huì)動(dòng)態(tài)，將最新的科技前沿傳授給學(xué)生。

3.為了實(shí)踐的教育

“為了實(shí)踐的教育”即教育的目標(biāo)在于指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生最終畢業(yè)后是要回歸到社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)，即將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中，接受檢驗(yàn)，接受修正。在教學(xué)中，我們必須要做到講練結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，將所學(xué)有效地應(yīng)用到生活中來(lái)。

三、總結(jié)

篇(3)

一、馬克思社會(huì)批判理論的界定

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，  必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看  法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)  的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定  方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超  越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)  的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性  為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本  質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，  是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)  必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社  會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)  展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩  個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普  遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊  規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作  規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本  運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意  義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的  現(xiàn)實(shí)可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的  一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會(huì)的單  方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過(guò)  理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善，  在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原  則，把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來(lái)，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批  判精神。

二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會(huì)批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框  架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來(lái)，主  要有以下幾種：

第一，認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過(guò)程的自我批  判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作  過(guò)程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的  思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程；三是從主體角度對(duì)資本  主義特定社會(huì)的批判。

第二，認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社  會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在  決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一  個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過(guò)程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，  事物處于不斷生成與滅亡的過(guò)程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是  方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“  具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)  包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過(guò)程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D  階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類  趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會(huì)生活趨向于普遍  的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近  現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。

第三，認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂。回顧馬克思畢生的理論活動(dòng)或  瀏覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開(kāi)的。例如：對(duì)德國(guó)  古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯  東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮  的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判等等。可以斷言，馬  克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)  行無(wú)情的批判。

第四，認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)  換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說(shuō)。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)  的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力  ；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一  的社會(huì)歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的  社會(huì)批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，是歷史與邏  輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開(kāi)的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂  。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命  的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)界是無(wú)疑義的。問(wèn)題的分歧  在于探討社會(huì)批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬  克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問(wèn)題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂  ，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說(shuō)是科學(xué)性與革命性  的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、  不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說(shuō)不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社  會(huì)批判理論形成的全過(guò)程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握  馬克思的社會(huì)批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、馬克思社會(huì)批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克  思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說(shuō)紛紜。主要有以下幾種  觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過(guò)程：第一，從表  面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與  本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)  去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說(shuō)明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其  局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)  的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒(méi)有停留于此，沒(méi)有把這些深層的和  本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深  層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng)，即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞  動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意  識(shí)的基點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科  學(xué)批判，是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工  人階級(jí)立場(chǎng)上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性。科學(xué)批判與價(jià)  值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)  存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)  在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身  也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體  現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。總之，馬克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的，又是徹底  的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究  提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲  學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)  持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則。總之，批判性視角是深化對(duì)哲學(xué)理  解的一個(gè)重要視角。

馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動(dòng)，這些批判往往具有  自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)  又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判  理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。

四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗  試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)  中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會(huì)批判理論與馬克思的  社會(huì)批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)  為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)。“批判”不僅意味著對(duì)現(xiàn)  存學(xué)說(shuō)在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理  論不是把自己置身于社會(huì)專門化勞動(dòng)過(guò)程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過(guò)程之外。  它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理  性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法  仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對(duì)  社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過(guò)  分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展，而是  把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。  因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來(lái)取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)  批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)  技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階  級(jí)的對(duì)立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬  克思所認(rèn)為的工人階級(jí)，而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬  克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論  家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說(shuō)的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國(guó)學(xué)者列斐  弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說(shuō)改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在  他看來(lái)，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人  的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響，  去掉國(guó)家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識(shí)到國(guó)家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，  以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來(lái)面目去分  析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開(kāi)異化現(xiàn)實(shí)的面紗。

乍看起來(lái)，西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神，但實(shí)際上它  們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開(kāi)來(lái)，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了  哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，以主  體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別  的總體性價(jià)值人本學(xué)批判，最終無(wú)法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)  片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離  的真實(shí)內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理  論。

五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性

對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)  涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義，  認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì)，并為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具  有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)界有如  下看法：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維  方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來(lái)作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自  然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以  安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征  的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人  類帶來(lái)巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)  展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對(duì)自己的行為后果和行  為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會(huì)批判理論無(wú)疑具有十  分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對(duì)  哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)  與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的  辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他  學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。

篇(4)

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；批判性思維；培養(yǎng)；中學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）24-0310-02

一、批判性思維的內(nèi)涵

源于西方的批判性思維和如何培養(yǎng)批判性思維的研究已有百余年歷史。1910年杜威提出批判性思維作為人類的一個(gè)基本技能：“能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假設(shè)的知識(shí)形式，洞悉支持它的理由以及它進(jìn)一步指向的結(jié)論。”20世紀(jì)七八十年代，西方的批判思維研究開(kāi)始深化，漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)了制度化和課程化。發(fā)達(dá)國(guó)家的高中和大學(xué)課程中均開(kāi)設(shè)批判思維的課程。其課程內(nèi)容一般包括有關(guān)歸納分析、演繹分析、推論分析、問(wèn)題解決、假設(shè)測(cè)定、可能性和不定性確立等方面的技能。提高批判思維能力已成為個(gè)人成長(zhǎng)與教育的核心目標(biāo)之一。在某些發(fā)展中國(guó)家，批判思維的重要性也越來(lái)越受到各級(jí)教育部門的重視，批判性思維逐漸成為美國(guó)教育改革的焦點(diǎn)和核心。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)“德?tīng)柗茍?bào)告”研究成果闡述了批判性思維的概念：批判性思維是有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷。盡管人們對(duì)于“批判性思維”的定義有側(cè)重不同的理解，但批判性思維對(duì)于人們的學(xué)習(xí)和生活有著巨大的作用，得到一致認(rèn)同。因此，人們十分重視批判性思維的培養(yǎng)，把它列為教育的一個(gè)重要目標(biāo)。

現(xiàn)在，專家學(xué)者一般認(rèn)同批判性思維應(yīng)該包括批判精神和批判性思維技能兩方面。批判精神指對(duì)觀點(diǎn)、論斷、規(guī)律等有意識(shí)地進(jìn)行評(píng)判的心理準(zhǔn)備狀態(tài)、意愿和個(gè)性傾向。它包括：樂(lè)于提問(wèn)、思想獨(dú)立、思想開(kāi)放、思維謹(jǐn)慎、客觀公正、對(duì)否定樂(lè)觀等要素。批判性思維技能指各種思維技能及運(yùn)用策略。結(jié)合中國(guó)的高中數(shù)學(xué)教學(xué)，它主要包括：提出問(wèn)題，抓住問(wèn)題解決的主要矛盾的技能；嚴(yán)格估計(jì)和評(píng)價(jià)事實(shí)與材料的可靠性、精確性、意義和價(jià)值，精細(xì)檢查思維過(guò)程和推理的質(zhì)量，察覺(jué)存在的謬誤的技能；能從多個(gè)角度分析、全面討論、解決問(wèn)題的技能。

二、批判性思維的教育教學(xué)研究成果

西方學(xué)者對(duì)于如何在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，現(xiàn)已完成眾多研究成果。

1.關(guān)于課程的設(shè)置。20世紀(jì)80年代以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家深化推進(jìn)了批判性思維進(jìn)程，完成了制度化和課程化，學(xué)校的核心課程設(shè)置貫穿批判性思維精神實(shí)質(zhì)，能否掌握批判性思維能力成為個(gè)體成長(zhǎng)與教育的核心目標(biāo)。批判性思維的理論家理查德·保羅主張學(xué)校教育應(yīng)從短期方略與長(zhǎng)期方略兩方面培育批判性思維。短期方略是教授批判性思維中所強(qiáng)調(diào)的具體的思維技能；長(zhǎng)期方略是把對(duì)話性思維與辯證性思維貫穿于整個(gè)課程設(shè)計(jì)，從而能夠整合伴有學(xué)生的價(jià)值觀與信念的種種思維技能。

2.關(guān)于教師要求。另一個(gè)批判性思維的理論家愛(ài)德華·格拉澤則指出，作為培養(yǎng)學(xué)生批判性精神的教育指導(dǎo)者的教師必須具有批判性態(tài)度。因此首要的條件是教育工作者必須建立一個(gè)鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、增強(qiáng)自信、氣氛寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，教師必須具備一下信念：錯(cuò)誤有利于學(xué)習(xí)；不要要求學(xué)生一開(kāi)始就什么都能理解，注意循序漸進(jìn)；重視學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量并持之以恒是非常重要的；好學(xué)生也需得到老師的幫助和反饋；不懈的努力、有效的策略是成功的決定性因素；每個(gè)人都能成功。

3.關(guān)于教學(xué)方法。批判性思維的培養(yǎng)與跨學(xué)科寫作活動(dòng)相結(jié)合，將會(huì)展示教師如何將批判性思維的培養(yǎng)結(jié)合到自己的課程教學(xué)中，以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究、追問(wèn)、討論和辯論，合作學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的最好方法之一。通過(guò)教師提問(wèn)可使對(duì)話式討論自然發(fā)生。教師提問(wèn)的內(nèi)容包括：追求表達(dá)的明確性；探尋證據(jù)與理由；考察解釋的觀點(diǎn)；協(xié)調(diào)不同的觀點(diǎn)；驗(yàn)證思考的內(nèi)容是否合乎實(shí)際。他還總結(jié)了批判性思維教學(xué)的四個(gè)方法：為學(xué)生提供他們自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會(huì)；引出學(xué)生的不同觀點(diǎn)，并在討論中平等對(duì)待一切觀點(diǎn)；詢問(wèn)學(xué)生的觀點(diǎn)的依據(jù)，并探索其確鑿性；確保探討課題的時(shí)間。從這些研究我們可以看出，批判性思維及其教學(xué)研究在西方是比較深入的。他們不僅在課程上重視批判性思維，而且注重把批判性思維的培養(yǎng)與學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來(lái)。他們就課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維作了大量的探索，得出了許多有效的經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)批判性思維的研究雖起步較晚，但發(fā)展速度很快。眾多的研究成果都反映了批判性思維的跨學(xué)科性和重要的應(yīng)用性，批判性思維局并不限于某學(xué)科或領(lǐng)域，而且與相關(guān)學(xué)科緊密結(jié)合。這樣既可促進(jìn)各學(xué)科的學(xué)習(xí)，又能在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)一步培養(yǎng)批判性思維。同時(shí)還要清醒地看到，中國(guó)教育教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)的研究方興未艾，適應(yīng)于中國(guó)的系統(tǒng)理論有待加強(qiáng)，與此相關(guān)的科學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究亟待加強(qiáng)。

三、批判性思維的實(shí)踐意義

批判性思維的培養(yǎng)必須與新課程改革緊密結(jié)合，并與新的教育理念和教學(xué)方法聯(lián)系起來(lái)，將批判性思維的培養(yǎng)融入到各學(xué)科的課堂教學(xué)中去。只有這樣，教師才能真正在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中貫徹批判性思維的原則，使學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中潛移默化，不但具有批判性思維的技能，而且形成批判性思維的精神氣質(zhì)。可以在課堂教學(xué)中設(shè)立可行、有效的批判性思維的教學(xué)案例，如在數(shù)學(xué)的基本推理過(guò)程中加入必要的、強(qiáng)化的邏輯學(xué)教學(xué)，并在邏輯學(xué)教學(xué)中加入批判性思維的內(nèi)容。由于邏輯是批判性思維的基礎(chǔ)，邏輯基礎(chǔ)知識(shí)自然會(huì)成為學(xué)習(xí)批判性思維的基礎(chǔ)，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生的批判性思維培養(yǎng)。

四、批判性思維在數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

篇(5)

《批判性課程：學(xué)校應(yīng)該教授哪些知識(shí)》一書的譯出，使教師們得以與美國(guó)斯坦福大學(xué)的內(nèi)爾?諾丁斯博士一起，集中探討批判性思維對(duì)于教育、對(duì)于生活的重要性。諾丁斯博士從“學(xué)習(xí)與自我理解”、“戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)”、“房與家”、“為人父母”、“讓我們的學(xué)校做好準(zhǔn)備”等11個(gè)方面指出，如果不對(duì)日常生活中的這些中心問(wèn)題進(jìn)行批判性思考，“教育”一詞就變得沒(méi)有意義。

書中的內(nèi)容多以問(wèn)題的形式出現(xiàn)，作者再一一剖析，細(xì)細(xì)品來(lái)，對(duì)于人們很多既成思維造成了極大的顛覆。例如導(dǎo)論中提出：“我們的心智如何工作，是什么在驅(qū)動(dòng)著我們的思維”？“追求高分可能會(huì)削弱學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”，“參軍和參戰(zhàn)可能不僅會(huì)讓我們失去生命或肢體，還可能會(huì)喪失道德認(rèn)同感或靈魂”……這些都是以前我們自認(rèn)為很懂，其實(shí)并沒(méi)有深入思考過(guò)的問(wèn)題。

這本書能夠在教師的心中埋下一顆批判思維的種子，樹立一種不要輕易接受任何信念或作出斷然判斷的意識(shí)。從近些年教育發(fā)展的情況不難看出，我們的教師不是不需要批判思維，而是太過(guò)缺乏了。有部分教師總是盲目地追捧“專家”，不加思考、不切實(shí)際地把他們的言論、指導(dǎo)奉為圭臬，結(jié)果有如邯鄲學(xué)步一般，迷失了教學(xué)研究的方向，喪失了總結(jié)自己寶貴經(jīng)驗(yàn)的良好時(shí)機(jī)。假如他們?cè)x過(guò)這樣的書籍，假如他們?cè)羞^(guò)這樣的思考，或許可以早日走出在專家（特別是所謂的專家）的學(xué)術(shù)影子里亦步亦趨的尷尬境地，從而在自己的研究領(lǐng)域里有所創(chuàng)新，有所突破，有所發(fā)展。

作為教師，其職業(yè)的特殊性還在于發(fā)展了自己，幸福了學(xué)生。針對(duì)學(xué)生批判性思維如何培養(yǎng)這一問(wèn)題，該書的譯者李樹培指出：“總體來(lái)說(shuō)基本上有兩種實(shí)踐舉措。一種是融入學(xué)科的模式，即在學(xué)科教學(xué)中有意識(shí)地融入批判性思維策略與態(tài)度的學(xué)習(xí)……另一種是開(kāi)設(shè)專門的批判性思維課程，通過(guò)不需要具體學(xué)科知識(shí)的實(shí)例來(lái)探討批判性思維問(wèn)題。”譯者還謹(jǐn)慎地提醒我們：將批判性思維的培養(yǎng)有機(jī)融入教學(xué)，可以使學(xué)生擁有更豐富更有價(jià)值的學(xué)習(xí)空間，但如何培養(yǎng)還有待深入思考和實(shí)踐探索。既不能使它成為加重學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也不能在生活中有所應(yīng)用的又一門新課，更不能使“學(xué)生滿足于破壞性批判，成為技能嫻熟但沒(méi)有情感的旁觀者”。

正像譯者所引用的《批判教育學(xué)：來(lái)自真實(shí)世界的記錄》中的一句話：“批判性”并不意味著“壞”，也并不意味著“批評(píng)”。相反，它意味著“看到更遠(yuǎn)處”，意味著內(nèi)外反思。

《批判性課程：學(xué)校應(yīng)該教授哪些知識(shí)》一書，也許不能使你迅速成長(zhǎng)為教壇新秀，也許不能令你一課成名，但它一定會(huì)提升你對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀，使你不再被專家所左右；一定會(huì)助你“培養(yǎng)出有獨(dú)立思想、善于解決問(wèn)題、能適應(yīng)未來(lái)工作的現(xiàn)代公民”。

篇(6)

中學(xué)生由于年青幼稚、生活閱歷的欠缺、思維水平的局限、認(rèn)知能力的膚淺、判斷概括能力的片面、自我控制能力的薄弱，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和解題活動(dòng)中產(chǎn)生各種各樣的失誤是極其正常的，問(wèn)題是教師要清醒地認(rèn)識(shí)到在整個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，既要時(shí)時(shí)樹立“正面的形象”，也要充分利用“反面的典型”，雙管齊下，才能不斷地優(yōu)化學(xué)生思維的批判性，以至從根本上發(fā)展他們的思維水平，提高分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力.

1 質(zhì)疑辨析 增強(qiáng)學(xué)生的批判意識(shí)

思維的批判不僅要對(duì)自己，也應(yīng)該對(duì)他人，不迷信權(quán)威，不輕信課本，波利亞說(shuō)過(guò)：對(duì)于書本上的定理我們不應(yīng)該一開(kāi)始就去記住它、運(yùn)用它，而是要懷疑它，試圖從反面去否定它，這樣做雖然有時(shí)是徒勞的，但并非是無(wú)益的.因?yàn)檫@樣做的結(jié)果，能使我們真正深刻理解它，并由此得到許多意想不到的收獲，遠(yuǎn)比直接運(yùn)用它有益得多. 若沒(méi)有批判性，數(shù)學(xué)是不會(huì)取得進(jìn)展的，這樣的例子很多，如羅巴切夫斯基否定了歐氏第一公設(shè)，創(chuàng)立了非歐幾何；古希臘數(shù)學(xué)家修伯修斯在研究正方形的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：若正方形的邊長(zhǎng)為1，則其對(duì)角線的長(zhǎng)既不是整數(shù)，也不是分?jǐn)?shù)，而是一個(gè)人們當(dāng)時(shí)還未認(rèn)識(shí)的新數(shù)，于是了他老師畢達(dá)哥拉斯的論斷“世界上只有整數(shù)和分?jǐn)?shù)”. 畢達(dá)哥拉斯惱羞成怒，竟殘暴地將堅(jiān)持真理的修伯修斯扔進(jìn)了大海.

在《拋物線的概念和標(biāo)準(zhǔn)方程》的教學(xué)中，教者先讓學(xué)生解下列兩題：

(1) 求到點(diǎn)A(0，1)與定直線x=0距離相等的點(diǎn)P的軌跡方程；

(2) 求到點(diǎn)A(1，0)與定直線x=-1距離相等的點(diǎn)P的軌跡方程.

當(dāng)解得(1)中的軌跡方程為y=1，(2)中的軌跡方程為y2=4x后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)課本中拋物線的定義有毛病，而應(yīng)該修正為“在平面內(nèi)，到一個(gè)定點(diǎn)與一條定直線(定點(diǎn)在定直線外)距離相等的動(dòng)點(diǎn)的軌跡叫做拋物線”，由此還聯(lián)想到橢圓、雙曲線的定義也應(yīng)該作相應(yīng)的修正.當(dāng)今，各種課外讀物、教輔資料浩如煙海，其中不乏精品，但良莠不齊、魚龍混雜，也有不少錯(cuò)誤百出的次品，若沒(méi)有批判意識(shí)，將后患無(wú)窮，從這里也可見(jiàn)培養(yǎng)學(xué)生批判意識(shí)的重要性.

2 構(gòu)陷嘗誤 提高學(xué)生的自我批判能力

俗話說(shuō)：“不吃一塹，不長(zhǎng)一智”，為了克服學(xué)生的知識(shí)“盲點(diǎn)”，幫助學(xué)生走出認(rèn)知的“誤區(qū)”，教者必須在數(shù)學(xué)問(wèn)題中精心設(shè)計(jì)“陷阱”，讓學(xué)生充分品嘗“塹”帶給他們的苦頭，才能在吃虧上當(dāng)后感到“痛心疾首”，在“嘗誤”后會(huì)更有效地提高辨析和批判能力，提高“免疫力”，今天的“錯(cuò)”就避免了明天的“錯(cuò)”.特別地，學(xué)生的一些“常見(jiàn)病”、“多發(fā)病”更是令師生大感“頭疼”的事，教者應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生“向頑癥宣戰(zhàn)”，以堅(jiān)韌不拔的意志對(duì)思維的惰性、認(rèn)知的膚淺以及“”的草率態(tài)度展開(kāi)“不屈不撓的斗爭(zhēng)”，不獲全勝，決不“收兵”！.

問(wèn)題一經(jīng)提出，教者通過(guò)巡視發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)給出下列答案：

所以，ac+bd的最大值為m2+n22.

這時(shí)教者并沒(méi)有急于指出這一答案是錯(cuò)誤的，而是進(jìn)行下面教學(xué)過(guò)程.

T：還有什么解法嗎？

所以ac+bd的最大值為mn.

T：好奇怪？上述兩種解法與第一種解法的結(jié)果不一樣，哪一個(gè)是正確的？

此時(shí)學(xué)生積極思考和討論交流，對(duì)上面三種解題過(guò)程進(jìn)行剖析和診斷，最后達(dá)成一致意見(jiàn)，第一種解法是錯(cuò)誤的，并找到產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因：在解答過(guò)程中，兩次運(yùn)用了基本不等式，忽視了等號(hào)同時(shí)成立的條件.事實(shí)上，ac≤a2+c22，當(dāng)且僅當(dāng)a=c時(shí)等號(hào)成立；而bd≤b2+d22，當(dāng)且僅當(dāng)b=d時(shí)等號(hào)成立.由a2+b2=m2,c2+d2=n2得 m=n，顯然這與題設(shè)m≠n矛盾.所以上面兩個(gè)等號(hào)不能同時(shí)成立.

問(wèn)題到此還沒(méi)有結(jié)束，教者趁熱打鐵又給出下面兩道題目讓學(xué)生練習(xí).

（1）已知a，b為不相等正常數(shù)，x，y為正數(shù)，且滿足ax+by=1，求x+y的最小值．

（2）求函數(shù)y=x2+3x2+2的最小值.

吃一塹，長(zhǎng)一智，學(xué)生吸取了上一題的教訓(xùn)，對(duì)這兩題大部分同學(xué)都能冷靜思考，他們帶著批判的意識(shí)，排除了習(xí)慣性臆想，自我評(píng)價(jià)解題思路和方法，調(diào)整錯(cuò)誤的思維結(jié)構(gòu)，很快得出了正確結(jié)果.

通過(guò)嘗誤，辯誤，糾誤的過(guò)程，使學(xué)生深化了運(yùn)用基本不等式解決問(wèn)題的條件，完善了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，同時(shí)提高了自我批判能力.

3 構(gòu)造反例 在批判中發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力

欲一個(gè)結(jié)論，特別是在解選擇題時(shí)，有時(shí)要排除某個(gè)選項(xiàng)，最好的方法就是構(gòu)造反例，結(jié)論、構(gòu)造反例是發(fā)展批判與創(chuàng)造能力的大好時(shí)機(jī)，教者在日常教學(xué)中要密切關(guān)注這項(xiàng)工程的實(shí)施.

例2 四個(gè)面是全等三角形的三棱錐()．

（A） 一定是正棱錐（B） 一定是正四面體

（C）不一定是正棱錐 （D）一定不是正棱錐

若“”，學(xué)生很容易選(A)，但養(yǎng)成批判思維良好習(xí)慣的學(xué)生在深思，能否構(gòu)造出一個(gè)符合題設(shè)條件的三棱錐，而它不是正棱錐呢？經(jīng)過(guò)探索，他們竟然獲得了成功！如圖1，ABC與DBC是全等的兩個(gè)等腰三角形，以BC為軸適當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)ABC，使AD=BC，則此三棱錐的四個(gè)面就都是全等的三角形，而它卻不是正棱錐.

圖1圖2例3 函數(shù)f(x)的定義域關(guān)于原點(diǎn)對(duì)稱，且對(duì)于定義域中的任一x的值都有|f(x)|=

|f(-x)|，則()．

（A） f(x)是奇函數(shù)

（B） f(x)不可能是既非奇函數(shù)又非偶函數(shù)

（C） f(x)是偶函數(shù)

（D） f(x)可能是既非奇函數(shù)又非偶函數(shù)

對(duì)于這道富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，有些學(xué)生輕易地選了（C），但許多學(xué)生不同意，憑直覺(jué)認(rèn)為應(yīng)選（D），但一時(shí)又舉不出具有說(shuō)服力的反例.讓他們調(diào)動(dòng)智慧與知識(shí)貯存，通過(guò)嘗試探尋，終于找到令人叫絕的反例：f(x)

x (1≤x＜0或0＜x≤2),，函數(shù)的圖像如圖2所示，該函數(shù)完全滿足題設(shè)條件，但它確實(shí)既不是奇函數(shù)，又不是偶函數(shù)，故應(yīng)選（D）.

4 檢驗(yàn)回顧，在批判中發(fā)展學(xué)生的思維縝密性

解數(shù)學(xué)題要不要檢驗(yàn)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題要作具體分析，當(dāng)結(jié)論明顯地符合或不符題意時(shí)，可直接作出判斷.但在有些時(shí)候，卻要審慎地對(duì)待獲得的結(jié)果，不能輕率地下結(jié)論.

圖3例4 如圖3，斜三棱柱ABC-A1B1C1的底面是等腰直角三角形，直角邊AB=AC=2，側(cè)棱與底面成60°角，BC1AC，BC1=26，求BC1與底面ABC所成的角.

學(xué)生這樣解答：作C1HAB于H，連CH、AC1.由ABAC，BC1AC得AC面ABC1，則面ABC面ABC1，C1H面ABC，∠C1BH為所求.

設(shè)AH=x，則BH=2-x，在BHC中，由余弦定理得CH2=x2+4.又在RtBC1H中，C1H=24－(2－x)2=20+4x－x2.又側(cè)棱與底面成60°角，所以側(cè)棱與底面所成的角∠C1CH=60°，那么在RtC1CH中，tan∠C1CH=C1HCH=20+4x－x2x2+4=3.解得x=2，或x=-1.兩根一正一負(fù)，如何取舍？思維的批判能力有了用武之地.按“習(xí)慣勢(shì)力”，好像應(yīng)“舍負(fù)留正”.但當(dāng)x=2時(shí)，H與B重合，怎么理解？仔細(xì)辨析一下，當(dāng)x=2時(shí)，H與B重合，這時(shí)BC1面ABC，所求角為90°，完全符合題意！能舍去x=-1嗎？事實(shí)上，當(dāng)x=-1時(shí)，點(diǎn)H在BA的延長(zhǎng)線上，也符合題意！此時(shí)BH=3，C1H=15，tan∠C1BH=C1HBH=153，所求角為arctan153.

這個(gè)辨析、精思、檢驗(yàn)的過(guò)程大大豐富了學(xué)生解題活動(dòng)的閱歷，留下的深刻印象也為今后的解題提供了一個(gè)可資借鑒的典型模本.

5 自我不滿，探尋更加簡(jiǎn)捷流暢的解法

實(shí)戰(zhàn)中絕妙優(yōu)美的解法從何而來(lái)？依靠的當(dāng)然是扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)、熟練的技能技巧、機(jī)智靈活的思維與豐富的求優(yōu)致簡(jiǎn)的經(jīng)驗(yàn)，這些都是平時(shí)總結(jié)積累的結(jié)果.平時(shí)應(yīng)該對(duì)自己的成功解法持批判的態(tài)度，總要捫心自問(wèn)，能否進(jìn)一步改善原有的思路？有沒(méi)有更好的解法？要有一種“解法不優(yōu)誓不休”的氣魄和決心，那么在實(shí)戰(zhàn)中就能得到自然的發(fā)揮，漂亮簡(jiǎn)捷的思路就會(huì)來(lái)到心頭筆下.

圖4例5 半徑為1的圓的圓心C在拋物線y2=4x上，圓C與直線y=x交于P、Q兩點(diǎn)，若PCQC，求圓C的方程.

如圖4，因?yàn)?PCQC，P、Q在直線y=x上，所以 PCQ是等腰直角三角形，則可設(shè)出P、C、Q三點(diǎn)的坐標(biāo)與圓的方程，但是必須考慮三種不同的位置，稍有不慎，則會(huì)造成難以挽回的失誤.但即使想到有三種情況，

繁冗的計(jì)算也會(huì)使人感到疲憊不堪，甚至喪失斗志.怎么辦？難道不存在一種使自己滿意的解法嗎？不甘心就此罷休！站高些，看遠(yuǎn)些，想深些，思活些，忽然靈感來(lái)了，在三種情況下不是都有“C到直線y=x的距離是22”這個(gè)本質(zhì)特征嗎？一個(gè)巧妙的點(diǎn)子油然而生，于是設(shè)C(4t2，4t)，則|4t2－4t|2=22，解得t=12，或t=1±22.

當(dāng)t=12時(shí)，得C(1，2)，所求圓為(x－1)2+(y－2)2=1.

當(dāng)t=1±22時(shí)，得C(3±22,2±22)，所求圓為(x－3±22)2+(y－2±22)2=1.

若陶醉于已經(jīng)獲得的成功解答，故步自封、不思進(jìn)取，就享受不到更高層次的美感和，是批判精神使我們的思維水平和能力更上一層樓.

在培養(yǎng)批判性的同時(shí)，也時(shí)時(shí)涉及到了思維的其他優(yōu)良特性，如縝密性、敏捷性、深刻性、廣闊性和創(chuàng)造性，真是一舉多得，何樂(lè)而不為呢！

篇(7)

關(guān)鍵詞：批判性思維；培養(yǎng)；應(yīng)用型高校；英語(yǔ)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0202-02

在快速發(fā)展的時(shí)代背景下，擁有批判性思維的人在國(guó)民人口中所占比例被認(rèn)為是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。同時(shí)，目前我國(guó)的應(yīng)用型高校英語(yǔ)教學(xué)中，廣泛采用了讀寫分離模式，依然存有很多缺點(diǎn)。由此可知，在英語(yǔ)教學(xué)課堂上，怎樣做到有效促進(jìn)學(xué)生的讀寫能力提高與發(fā)展學(xué)生批判性思維，仍是亟待解決的一個(gè)難題。

一、批判性思維的內(nèi)涵

批判性思維定義有很多，不同的學(xué)者站在不同角度紛紛提出了批判性思維的概念。批判性思維之父約翰?戴維將批判性思維等價(jià)于深思，也就是依據(jù)支持其某一結(jié)論的原因，對(duì)知識(shí)的假定形式進(jìn)行的一種積極有效的思考。羅伯特認(rèn)為，批判性思維是指采取縝密的懷疑態(tài)度從事多種行為活動(dòng)的能力。而斯柯雷文等人則認(rèn)為批判性思維是對(duì)智力的訓(xùn)練過(guò)程。

批判性思維一般包括兩個(gè)成分，一是利用以智力活動(dòng)為基礎(chǔ)的技巧指導(dǎo)行動(dòng)的能力，二是處理信息與形成信念和處理能力。擅長(zhǎng)批判性思維的人，在對(duì)事物的認(rèn)知上通常具備以下能力：一是甄別理性判斷和情感主張與鑒別事實(shí)間相互差異的能力；二是收集信息、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析與評(píng)估數(shù)據(jù)的能力；三是準(zhǔn)確迅速地進(jìn)行推理，并提出合理解釋和結(jié)論的能力；四是善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)規(guī)律，并對(duì)其邏輯的嚴(yán)密程度做出科學(xué)評(píng)價(jià)的能力。擁有批判性思維的人，通常具有很多典型特點(diǎn)，如不盲從、認(rèn)真，習(xí)慣對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入思考；具有好奇與質(zhì)疑精神；能夠意識(shí)到自己的偏見(jiàn)并及時(shí)做出補(bǔ)救，進(jìn)而克服這些偏見(jiàn)對(duì)做出準(zhǔn)確判斷的不利影響；以一種更加開(kāi)放的態(tài)度理性對(duì)待各方觀點(diǎn)，。

二、對(duì)批判性思維的認(rèn)識(shí)及其重要性

批判性思維主要包括兩方面內(nèi)容：一是人格特質(zhì)與批判精神，二是批判性的思維技巧。其中批判性的人格特質(zhì)包括自信心，使命感，好奇心，開(kāi)放先進(jìn)的思想和大膽質(zhì)疑勇于探索真理的精神。批判性思維技巧包括自我校準(zhǔn)、評(píng)估、解釋、推論和說(shuō)明等方面的能力。因此應(yīng)用型高校的英語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生以上的批判思維精神與技巧。

培養(yǎng)學(xué)生批判性思維有著重大而深遠(yuǎn)的意義。莫斯科大學(xué)校長(zhǎng)在俄聯(lián)邦議會(huì)上的一次講話《亡羊補(bǔ)牢為時(shí)未晚》中也曾提道“教育應(yīng)是能接受它的人更獨(dú)立地從事學(xué)習(xí)、工作與繼續(xù)深造。”若是想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要求我們更加關(guān)注對(duì)學(xué)生批判性思維能力的訓(xùn)練及培養(yǎng)。要求大學(xué)生具有思考獨(dú)立性、公正性，求真務(wù)實(shí)，大膽破除迷信，勇于創(chuàng)新。然而，在我國(guó)高校的傳統(tǒng)教育中，主要是以教授知識(shí)為主，多是理論性的，一般采取灌輸?shù)姆绞剑瑢F(xiàn)成的結(jié)論硬塞給學(xué)生，而忽視了學(xué)生作為主體的獨(dú)立思考與解決問(wèn)題的能力，長(zhǎng)時(shí)間的在這種教學(xué)模式下學(xué)習(xí)的大學(xué)生由于已經(jīng)習(xí)慣了被動(dòng)接受知識(shí)，久而久之便會(huì)成為一種思維定式，使高校培養(yǎng)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新，不會(huì)質(zhì)疑與批判權(quán)威，只能盲目迷信。伴隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，知識(shí)信息加快了更新?lián)Q代的步伐，且數(shù)量與日俱增，若大學(xué)生缺乏批判性思維，必然喪失駕馭信息的能力，最終迷失在海量信息中。另一方面如果不能靈活運(yùn)用批判性思維，也很難具備信息的歸納、分析與認(rèn)知能力，便也無(wú)法適應(yīng)日新月異的社會(huì)，更何談在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立足。

所以說(shuō)，應(yīng)用型高校應(yīng)借助多種途徑培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維，幫助他們?cè)诜彪s的信息中進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)與分析，最終做出正確選擇，進(jìn)而成為社會(huì)所需要的復(fù)合型全面的人才。同時(shí)，英語(yǔ)讀寫教師也應(yīng)恰當(dāng)處理“漁”與“魚”的關(guān)系，通過(guò)有效方式提高學(xué)生的創(chuàng)新能力與批判性思維的能力。

三、應(yīng)用型高校大學(xué)英語(yǔ)讀寫課程與批判性思維的培養(yǎng)

應(yīng)用型高校，是指以應(yīng)用型作為辦學(xué)定位，而非以科研為定位的本科院校，重點(diǎn)在于“應(yīng)用”二字上，是以體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代精神的質(zhì)量觀、人才觀以及教育觀為宗旨，在全新的高校教育大趨勢(shì)下，建設(shè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要的科學(xué)的課程體系、專業(yè)結(jié)構(gòu)及學(xué)科方向，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，致力于培養(yǎng)更加具有競(jìng)爭(zhēng)能力和社會(huì)適應(yīng)能力的應(yīng)用型高素質(zhì)人才。應(yīng)用型高校要求各專業(yè)緊密聯(lián)系實(shí)際，注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。基于此，對(duì)于應(yīng)用型高校，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力顯得尤為重要。

批判性思維作為一門與實(shí)踐緊密結(jié)合的科學(xué)，決定了“信什么”或“做什么”的關(guān)鍵性問(wèn)題。這兩個(gè)“什么”都來(lái)源于實(shí)踐，前者指前人或周圍人的實(shí)踐活動(dòng)；而后者指運(yùn)用批判性思維這一主體本身來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。然而，針對(duì)不同的實(shí)踐，所用到的批判性思維能力也各不相同。因此，作為進(jìn)行有效訓(xùn)練學(xué)生批判性思維的英語(yǔ)讀寫課堂，其具體實(shí)踐內(nèi)容必須緊扣“爭(zhēng)議性”和“多樣性”這兩個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。

學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力高低能夠反映其批判性思維的運(yùn)用成效。那些具備優(yōu)秀批判性思維能力的學(xué)生，能較敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題關(guān)鍵，并且盡快提出科學(xué)的解決方案。由此可見(jiàn)在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生制造充足鍛煉機(jī)會(huì)，以便更好地掌握批判性思維方式。

四、批判性思維和以讀促寫、讀寫結(jié)合

批判性思維在我國(guó)其實(shí)古已有之，如孔子所提倡的“學(xué)而不思則罔”，孟子所說(shuō)的“盡信書則不如無(wú)書”，無(wú)不指出批判性思維的重要。然而，一直以來(lái)，在大學(xué)英語(yǔ)讀寫課程的教學(xué)中教師仍然較多地使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師偏重語(yǔ)言點(diǎn)、詞匯、語(yǔ)法的講解，關(guān)注篇章結(jié)構(gòu)的分析，這樣的教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生讀寫方面的批判性思維起不到有效的作用。如何改變目前普遍存在的灌輸式教育？巴西教育家保羅?弗萊雷給出了三個(gè)建議：用積極的、對(duì)話式的、批判式的教學(xué)方法；在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上要有所創(chuàng)新和突破；用組合式的教學(xué)手段。

作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和核心課程，讀寫課程在提高學(xué)生批判性思維方面就顯得尤為重要。如何把它們很好地結(jié)合在一起呢？這就需要教師在教學(xué)方法和教學(xué)理念上進(jìn)行改變。

（一）教學(xué)方法多樣化

相對(duì)于教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)，討論式也許更適合閱讀課的教學(xué)。授課方式可以由教師引導(dǎo)及總結(jié)、學(xué)生提問(wèn)、小組討論、小組展示等環(huán)節(jié)構(gòu)成，在這些環(huán)節(jié)中，學(xué)生思考、質(zhì)疑、討論，對(duì)所讀內(nèi)容做出自己的理解與評(píng)價(jià)，作為文章閱讀理解的延伸，教師可以結(jié)合學(xué)生的理解和討論，要求學(xué)生進(jìn)行批判性的寫作訓(xùn)練，幫助學(xué)生進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)，知識(shí)的輸入與輸出就能得到更為有效地結(jié)合，批判性思維的能力也得到了激發(fā)。在這樣的模式下，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者、信息的提供者和引導(dǎo)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體才能夠充分地體現(xiàn)出來(lái)。

（二）轉(zhuǎn)變陳舊的傳統(tǒng)的教學(xué)理念

美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家約翰?杜威認(rèn)為：“學(xué)校為學(xué)生所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)他們的思維能力。教育的目的就是訓(xùn)練思維。”國(guó)外對(duì)批判性思維的訓(xùn)練一般包括三個(gè)方面：批判性思考、批判性閱讀和批判性寫作，從這一點(diǎn)我們可以充分認(rèn)識(shí)到批判性思維的培養(yǎng)與閱讀、寫作應(yīng)該是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的，而傳統(tǒng)的寫作教學(xué)將寫作看作是一項(xiàng)與閱讀分割開(kāi)來(lái)的孤立的技能。教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變不僅僅是指教師在課堂教學(xué)中的教學(xué)思想，也包括學(xué)校在課程設(shè)置上的改變。此外，開(kāi)展與批判性思維培養(yǎng)結(jié)合的相關(guān)學(xué)科教育；開(kāi)設(shè)批判性思維訓(xùn)練課程等都對(duì)學(xué)生的學(xué)有裨益。

通過(guò)有意識(shí)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生批判性思維的能力，有助于學(xué)生讀寫結(jié)合的學(xué)習(xí)任務(wù)的順利完成。當(dāng)然，批判性思維還能影響學(xué)習(xí)者的作文質(zhì)量，這是因?yàn)閾碛信行运季S能力的學(xué)生能更好地把控文章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及寫作過(guò)程，他們可以建立更加合適的信息選擇標(biāo)準(zhǔn)并有效進(jìn)行選擇。能夠辨證的看待問(wèn)題，并做出合理分析、評(píng)估并對(duì)后果進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)，從而在整合與組織學(xué)習(xí)材料方面也較占優(yōu)勢(shì)。

五、教師批判性思維能力的培養(yǎng)

著名教育學(xué)家Dewey（1933）指出，只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與反思相伴才能帶來(lái)教師的成長(zhǎng)。同時(shí)，在《我們?nèi)绾嗡伎肌芬粫校珼ewey用批判性思維給反思做了注釋。另一個(gè)學(xué)者Farrell（2007）提出，教師在教學(xué)中應(yīng)該時(shí)常問(wèn)自己這樣幾個(gè)問(wèn)題：你在課堂上要做什么？如何做？為什么要這樣做？這樣做的結(jié)果如何？根據(jù)前面問(wèn)題所收集的信息，下一步會(huì)改變什么？對(duì)于教師對(duì)自身的課堂教學(xué)進(jìn)行批判性思考，F(xiàn)arrell也給出了更為具體的建議：我如何幫助學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考？我如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)？我如何保持不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？我如何開(kāi)展大班授課？我如何檢查學(xué)生的進(jìn)步？我如何指導(dǎo)學(xué)生？由此可見(jiàn)，批判性思維能讓教師更好地發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，將教師從自身已有的教學(xué)慣性中解放出來(lái)，從而使每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)有依據(jù)，教學(xué)目標(biāo)也更清晰。

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，他們的任何一個(gè)行為細(xì)節(jié)都將有可能成為學(xué)生觀察模仿的對(duì)象，因此，教師自身也應(yīng)注意要不斷補(bǔ)償在心理學(xué)及教育學(xué)方面的知識(shí)儲(chǔ)備，深入全面地了解批判性思維的具體表現(xiàn)與深層次的內(nèi)涵，掌握對(duì)批判性思維培養(yǎng)的教學(xué)方法，在教學(xué)中及時(shí)進(jìn)行大膽質(zhì)疑和反思，一方面培養(yǎng)教師自己的批判性思維，從而為更有效地教學(xué)工作服務(wù)；另一方面又能在潛移默化中影響學(xué)生，使學(xué)生養(yǎng)成以批判性的思維方式看待問(wèn)題的習(xí)慣。

六、結(jié)語(yǔ)

為適應(yīng)時(shí)展新變化，應(yīng)用型高校重視培養(yǎng)學(xué)生批判性思維已經(jīng)成為必然趨勢(shì)。反過(guò)來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，符合英語(yǔ)讀寫教學(xué)理念對(duì)全面提高學(xué)生素質(zhì)的新要求，能夠促使教師教育理念的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，契合了未來(lái)合作型社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要求。同時(shí)也遵循以人為本的原則，關(guān)注人本身的自我發(fā)展和完善。當(dāng)然，批判性思維作為當(dāng)前英語(yǔ)讀寫教學(xué)中的一個(gè)重要課題，仍需要廣大教育工作者為之努力奮斗。

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