序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中美學(xué)的應(yīng)用范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中美學(xué)的應(yīng)用:論《二十四詩(shī)品》中“實(shí)境”美學(xué)在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

作者簡(jiǎn)介：高雅（1992），性別：女，民族：漢族，籍貫：山西省大同，學(xué)歷：研究生，單位：天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)方向。

摘 要：“實(shí)境”是對(duì)眼前真事真景的具體描寫(xiě)，至情至性的自然流露。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中，“實(shí)境”占其第十八品，在“實(shí)境”中，情中有真景，景中有真情，情景交融，自成妙境。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分學(xué)習(xí)和深入研究《二十四詩(shī)品》中“實(shí)境”美學(xué)的真諦，并運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。由此上升到借助古典美學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)古典美學(xué)文化時(shí)，應(yīng)將傳統(tǒng)古典美學(xué)的精髓與現(xiàn)代審美觀念相融合。

關(guān)鍵詞：“實(shí)境”;《二十四詩(shī)品》;自然;古典美學(xué);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

《二十四詩(shī)品》這篇著作論述了詩(shī)歌意境的美學(xué)本質(zhì)。它是一部貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的美麗通道，是激活技術(shù)文明時(shí)代詩(shī)與思的一個(gè)能量源。《二十四詩(shī)品》其中的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)也具有一定的影響，指導(dǎo)并啟發(fā)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。

一、《二十四詩(shī)品》中“實(shí)境”分析

“實(shí)境”的內(nèi)涵：實(shí)境所指的是自然、質(zhì)直、情意、率真的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，是通過(guò)較為真實(shí)的情境感受抒發(fā)和真實(shí)地描寫(xiě)所看見(jiàn)的事與物而形成的一種境界。“實(shí)境”的精髓之處在于情真景實(shí)，自然天成。

“實(shí)境”乃是《二十四詩(shī)品》中第十八品，原文如下：

取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見(jiàn)道心。

清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。

情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

1.言之直，思之淺

“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。”就是表述親身所觸，直抒胸臆，淺顯明白，直截了當(dāng)。換言之就是用語(yǔ)要“直”，構(gòu)思要“淺”。不做多余的修飾，不加以無(wú)謂的雕琢，不要遮遮掩掩，顧盼左右。

2.景之實(shí)，思之幽

“忽逢幽人，如見(jiàn)道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。”即表述出即使是抽象無(wú)形的道理、思想或情感，也必須通過(guò)真實(shí)的生活事物來(lái)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)一種以實(shí)見(jiàn)虛的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，要求真實(shí)情景。

3.情之真，作之實(shí)

“情性所至，妙不自尋。”如上面所述要求寫(xiě)真實(shí)的生活場(chǎng)景，而這里則是要求描寫(xiě)真實(shí)的性情。這便要求摒棄匠心之作，而要順性而為，即情性所至，詩(shī)之所至。矯情作態(tài)是不真切的，唯有真情實(shí)感，作品才可以落落自然，打動(dòng)世人的心懷。

4.情中景，景中情

“遇之自天，泠然希音。”“實(shí)境”強(qiáng)調(diào)真實(shí)，即真實(shí)性情與真實(shí)場(chǎng)景的自然相交融。

二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)“實(shí)境”美學(xué)的繼承和發(fā)展

（一）“實(shí)境”美學(xué)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法的影響

“實(shí)境”美學(xué)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和基本原則有一定的影響。

1.平面設(shè)計(jì)講求簡(jiǎn)潔明了，立意、主題要直白，構(gòu)思要淺顯易懂。如果我們?cè)O(shè)計(jì)立意太過(guò)復(fù)雜、難懂，即使這個(gè)設(shè)計(jì)表達(dá)再高深但受眾難以理解，那么也不能成為精品之作。而立意簡(jiǎn)潔明確，精巧的構(gòu)思，可以直扣主題，反而能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之作。

2.設(shè)計(jì)時(shí)，往往有一個(gè)設(shè)計(jì)主題，而有時(shí)要表現(xiàn)一種抽象的主題，設(shè)計(jì)師就可以采用“實(shí)境”中以實(shí)見(jiàn)虛的表現(xiàn)手法，用一個(gè)具體的客觀物象來(lái)象征和反映一種抽象的情感、精神等虛幻層次的概念。這種設(shè)計(jì)手法在平面設(shè)計(jì)中是較為常見(jiàn)的。

3.平面設(shè)計(jì)要把客觀事物與設(shè)計(jì)師的個(gè)人主觀情感自然融合，才能創(chuàng)作出具有感染力的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)時(shí)，首先要根據(jù)主題，了解有關(guān)該主題的客觀物象以及它的相關(guān)實(shí)際情況，通過(guò)物象，再結(jié)合設(shè)計(jì)師感性的靈感觸發(fā)，進(jìn)行再創(chuàng)作，當(dāng)物與感自然融合時(shí)，便可創(chuàng)作出精妙的設(shè)計(jì)作品。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中“實(shí)境”美學(xué)的具體表現(xiàn)

1.海報(bào)設(shè)計(jì)中“實(shí)境”的具體表現(xiàn)

視覺(jué)傳達(dá)中的海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是再現(xiàn)和表現(xiàn)二者的統(tǒng)一，是通過(guò)性情與實(shí)景的自然交融，寓情于景，借景言情，從而對(duì)景物進(jìn)行歌詠，并抒發(fā)情感，使之趨于統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，必須根據(jù)真實(shí)的創(chuàng)作主題，并感同身受，做到物我無(wú)間，即而現(xiàn)實(shí)物我統(tǒng)一。

海報(bào)設(shè)計(jì)的作用是為了傳達(dá)外界物象的情景和內(nèi)在涵意，作品的設(shè)計(jì)構(gòu)思要構(gòu)思簡(jiǎn)潔，精準(zhǔn)，直扣主題，才能有效的向受眾傳達(dá)準(zhǔn)確的信息。

2.排版設(shè)計(jì)中“實(shí)境”的具體表現(xiàn)

排版設(shè)計(jì)是將對(duì)文字、插畫(huà)和圖表三要素進(jìn)行組合配置的設(shè)計(jì)。因?yàn)樗囆g(shù)作品的創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)美是生活中客觀性地存在著的，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)生動(dòng)豐富的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表現(xiàn)，并充分地發(fā)揮其自身的真實(shí)情感，著力表現(xiàn)排版設(shè)計(jì)中自有要素的真實(shí)美。

三.現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與中國(guó)古典美學(xué)的結(jié)合與回歸

（一）現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中由“實(shí)境”美學(xué)的缺失影射到中國(guó)古典美學(xué)的遺失與設(shè)計(jì)師的自我反省

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中“實(shí)境”美學(xué)的缺失表現(xiàn)在：

1.設(shè)計(jì)師為了追求圖面效果，不依據(jù)客觀實(shí)際來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，只是各種元素堆砌的拼湊之作。

2.設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)缺乏真情實(shí)感，只是一味的照搬照抄，缺乏情感與創(chuàng)新。

3.設(shè)計(jì)師不能將客觀實(shí)際與自己的主觀感性創(chuàng)意自然融合。而只有將這兩個(gè)要素自然融合時(shí)，才能成就好的作品。

（二）現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與古典美學(xué)的融匯及創(chuàng)新

作為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要“觀物取象”，放眼世間萬(wàn)物，從多角度、多維度對(duì)事物進(jìn)行觀察及研究，準(zhǔn)確地抓住事物真實(shí)的物象本質(zhì)，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主體情意，適時(shí)與客觀事物進(jìn)行溝通，將客觀物象與主體情意進(jìn)行自然融合，從而實(shí)現(xiàn)物象與情感的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)作出富有感染力的作品。

設(shè)計(jì)的創(chuàng)作要富含新意，運(yùn)用中國(guó)古典美學(xué)的文化與藝術(shù)并非墨守成規(guī)，也不是簡(jiǎn)單的臨摹，而是通過(guò)對(duì)古典文化的研究，汲取其中所沉淀的歷史內(nèi)涵，加入個(gè)人情感的再創(chuàng)作，從而得到別具一格的創(chuàng)作新意，這是一種精神層面的文化傳承，而非表現(xiàn)形式與設(shè)計(jì)內(nèi)容的生搬硬套，它最基本的要求是需有自己個(gè)性的新演繹。在文化的傳承過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)意為傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

結(jié)論：中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又博大精深的文化赫然屹立于世界之林。所以，這就要求中國(guó)的設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)起到積極的帶頭作用，充分發(fā)揮個(gè)人的才能，樹(shù)立中國(guó)的設(shè)計(jì)理念以及品牌形象。深入的學(xué)習(xí)并積極地探尋如何更好地將中國(guó)古典美學(xué)應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中，將中國(guó)風(fēng)向世界傳播，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)界的偉大復(fù)興。（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中美學(xué)的應(yīng)用:淺談圖形設(shè)計(jì)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的美學(xué)應(yīng)用

摘 要：在平面設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)與美感有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，平面設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)以及書(shū)籍設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)都必須有穩(wěn)定的美感，無(wú)論什么樣的設(shè)計(jì)，美感在設(shè)計(jì)中處在重要的位置，有些時(shí)候更處于中心的位置，因?yàn)楫?dāng)除了設(shè)計(jì)師以外的人在觀看設(shè)計(jì)作品時(shí)，除了感受設(shè)計(jì)作品中的創(chuàng)意靈魂，在吸引受眾的時(shí)候由創(chuàng)意、色彩加上美感就是一個(gè)成功的作品。圖形作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)三大要素之一，在設(shè)計(jì)作用上與字體設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)共同扮演這重要的作品。但就功能上的屬性來(lái)說(shuō)，圖形設(shè)計(jì)則是承載著多的信息傳達(dá)作品。因?yàn)樵谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形不僅在形式上具有強(qiáng)大的美感力量，在信息傳達(dá)方面同樣扮演者無(wú)與倫比的地位。因此在此次論文中對(duì)圖形設(shè)計(jì)的形式美感和功能美感進(jìn)行研究探索，也只有對(duì)圖形在美感上進(jìn)行研究，才能更好地讓受眾在視覺(jué)創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)作品中接受美感和信息。

關(guān)鍵詞：圖形設(shè)計(jì)；圖形美感

1 字體設(shè)計(jì)中的圖形美感

字體設(shè)計(jì)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位，中華民族有著五千年的悠久文明歷史，這種悠久的文明歷史得以傳承最重要的就是因?yàn)榻y(tǒng)一文字的出現(xiàn)，正由于文字的記載功能才使得中華的文化能夠傳承，使中華民族的文化更加的悠久也更加的燦爛。文字的出現(xiàn)是文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。隨時(shí)歷史的發(fā)展，文字在作用上范圍更加廣闊，信息的交流離不開(kāi)字體，字體的同一和規(guī)范也越來(lái)越更加具有統(tǒng)一性和美感。

在設(shè)計(jì)上圖形和字體是相通的。首先，在任何的研究人類文明起源的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，人類文明有記載起源皆是從“圖”開(kāi)始，我們的始祖對(duì)于事物的記錄和傳遞都是通過(guò)簡(jiǎn)單的圖繪方式。文字是人類文明傳承的最優(yōu)秀的載體，文字的發(fā)展代表了人類文明的進(jìn)程，對(duì)于人類文明的傳播起到了巨大的作用。“文字中最典型的象形文字是字母文字的鼻祖，人類的象形文字的發(fā)展軌跡是：模擬刻畫(huà)符號(hào)原始象形文字”，[1]這里的模擬刻畫(huà)和象形皆是與原有的實(shí)物進(jìn)行圖形化的摹寫(xiě)，將真實(shí)的世界中存在的事務(wù)進(jìn)行圖形化的處理，進(jìn)而進(jìn)行原始信息的保持和用于交流。

“人類發(fā)展的所有文字（不包括借用的文字）都有他們的創(chuàng)始階段，原始創(chuàng)造或是畫(huà)象形字階段，當(dāng)我們的祖先發(fā)現(xiàn)圖形化符號(hào)可以代表語(yǔ)言概念時(shí)，他們開(kāi)始了文字創(chuàng)造的第一個(gè)階段――象形符號(hào)階段”

這里的象形符號(hào)也就是我們說(shuō)的一個(gè)圖更或是一個(gè)簡(jiǎn)單圖形。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，“文字是語(yǔ)言的視覺(jué)化”，[2]即：文字是代表了語(yǔ)言，并且在不通過(guò)其他知覺(jué)情況下，僅僅使用視覺(jué)進(jìn)行的信息傳達(dá)和信息獲取方式。在一般情況下語(yǔ)言文字具有明顯的地域性和局限性，但是文字的來(lái)源―圖形卻比文字或是語(yǔ)言在信息承載和信息傳達(dá)上面在跨越局限性更加具有說(shuō)服力。

作為一名設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師經(jīng)常將漢字進(jìn)行圖形化，然后重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。漢字是一種奇特的言語(yǔ)符號(hào)，漢字是象形圖形的演變，本身就代表了圖形，同時(shí)漢字也在功能上傳達(dá)信息。漢字本身就有著圖形式的美感，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)工作的時(shí)候要對(duì)文字進(jìn)行剖析和重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，在對(duì)于文字進(jìn)行解析和重新設(shè)計(jì)的時(shí)候我們就不難發(fā)現(xiàn)，文字的筆畫(huà)進(jìn)行拆分，無(wú)論他是一個(gè)多么復(fù)雜的漢字，進(jìn)行拆分的時(shí)候都只剩下了橫豎以及撇捺，將這些幾何化的筆畫(huà)進(jìn)行有規(guī)律的組合，這就是字體設(shè)計(jì)的一個(gè)簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)。

在中國(guó)書(shū)法作品中，這種圖形式的美感表達(dá)得淋漓盡致。字體設(shè)計(jì)上，文字間的蒹葭結(jié)構(gòu)也完全符合圖形上的規(guī)律美感。所以中國(guó)的設(shè)計(jì)師也經(jīng)常將書(shū)法字體結(jié)構(gòu)美感在設(shè)計(jì)作品中淋漓的體現(xiàn)，像陳幼堅(jiān)等著名的設(shè)計(jì)師這樣的作品比比皆是。漢字的圖形化，在一定的程度上反映了美學(xué)上的一些特征。因此無(wú)論在各個(gè)時(shí)期還是在現(xiàn)代的社會(huì)中重要的事情、事物仍會(huì)用圖形結(jié)合文字或是圖形完全代替文字的方式來(lái)進(jìn)行信息的承載和傳達(dá)。文字設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)門類中的一大類，在形式上的美感和功能性的美感上也僅次于圖形設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中字體的結(jié)構(gòu)美感會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的和圖形美感相互結(jié)合，表達(dá)創(chuàng)意上的視覺(jué)美感。

2 色彩設(shè)計(jì)中的圖形美感

圖形與色彩相輔相成，互為表里。有些時(shí)候色彩的填充完全可以代替圖形，因?yàn)轭伾家趫D形的范圍內(nèi)表現(xiàn)，同樣圖形在視覺(jué)表達(dá)上一個(gè)最強(qiáng)烈的“伙伴”便非色彩莫屬。

色彩設(shè)計(jì)并非單純依附于視覺(jué)圖形元素，同時(shí)也賦予視覺(jué)圖形元素新意和強(qiáng)烈的感染力。不同的色彩具有不同的意象特征，會(huì)使人產(chǎn)生不同的心理感受和遐想。比如兩幅同樣的畫(huà)面和圖形中，黃色調(diào)的圖形給人溫柔、溫馨的感受，而藍(lán)色調(diào)的圖像則給人冷艷、清爽的感覺(jué)，這就是色彩的情感效果。色彩所具有的豐富表情特征，以及通過(guò)聯(lián)想、象征等思維活動(dòng)構(gòu)成了它獨(dú)特的表現(xiàn)性，色彩雖然不會(huì)說(shuō)話，也不具備具體的形象，但它卻可以使用非語(yǔ)言的方式表達(dá)出嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)際看不到的情感給我們留下深刻的印象，因?yàn)樯逝c我們的情感有著極其密切的聯(lián)系，它可以觸動(dòng)我們的心靈，這種情感和印象的表現(xiàn)在現(xiàn)代的信息社會(huì)中同樣具有十分重要的地位。但是色彩不具備穩(wěn)定的形狀，所以為了充分表現(xiàn)色彩的作用，色彩必須要依附于圖形。在圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師依照色彩給人們的心理感受進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將色彩的美感與圖形的美感強(qiáng)有力的結(jié)合。

3 標(biāo)志中的圖形美

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，軟件的使用使得設(shè)計(jì)更加具有美感，ILLUSTRATOR軟件是一款非常實(shí)用的矢量軟件，也是一款標(biāo)志設(shè)計(jì)必不可少的軟件。在軟件中，不同的圖形被設(shè)置成一個(gè)個(gè)的功能鍵，設(shè)計(jì)師借助這款適量軟件中的圖形，是各種圖形在電腦上進(jìn)行不同形態(tài)的組合以此來(lái)得到標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖形美感。軟件中的各種圖形，在側(cè)面上更加直接的表現(xiàn)了圖形設(shè)計(jì)的形式美感和實(shí)用性。

在圖形的美感表達(dá)上，標(biāo)志絕對(duì)最有話語(yǔ)權(quán)。標(biāo)志看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形，但是在表達(dá)上卻充分融入了圖形美感，是創(chuàng)意、寓意、圖形、色彩的集大成部分。其中圖形在標(biāo)志中處于最絕對(duì)的地位。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，最大的工作量就是對(duì)標(biāo)志這個(gè)圖形進(jìn)行美感創(chuàng)作，集合各種元素進(jìn)行融合，最后使用最簡(jiǎn)練的圖形來(lái)表現(xiàn)整個(gè)標(biāo)志。“標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語(yǔ)言，言簡(jiǎn)而意賅，是傳遞信息最便捷的工具。標(biāo)志要獲得良好的傳播效果，要有吸引人和感染人的力量，就必須具有藝術(shù)性。也就是說(shuō)，在設(shè)計(jì)上既要具有傳遞信息的實(shí)用功能，又要符合美學(xué)原則具有美感。標(biāo)志設(shè)計(jì)以意造形，以形達(dá)意，是高度藝術(shù)化的產(chǎn)物，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)晶。”[3]

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的就是通過(guò)造型手段構(gòu)成視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)信息，造型中最重要就是對(duì)圖形進(jìn)行造型，設(shè)計(jì)主要使用功能就是信息傳達(dá)，圖形在設(shè)計(jì)中承擔(dān)著這一點(diǎn)，圖形又區(qū)別于字體、色彩，在傳達(dá)信息上獨(dú)樹(shù)一幟，圖形有自己的特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)上述分析，我們可以清晰地看到：圖形設(shè)計(jì)在整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中扮演著重要的地位，圖形設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中其他形式的設(shè)計(jì)相輔相成。同時(shí)，圖形設(shè)計(jì)在功能美感上又表達(dá)著自己獨(dú)特的部分。本論文通過(guò)對(duì)圖形設(shè)計(jì)的形式美感和功能美感進(jìn)行研究探索，希望在以后的設(shè)計(jì)中充分利用圖形設(shè)計(jì)，將圖形設(shè)計(jì)融入其他設(shè)計(jì)中，以便受眾在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中更好地接受美感和信息。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中美學(xué)的應(yīng)用:試析視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)觀

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代　視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)　影響

論文摘要:在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。本文分析了這些影響，并肯定其積極的因素。指出它將會(huì)有助于發(fā)展本民族的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn)，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收.才能發(fā)展;只有敢于繼承、善于交融，才能真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面，我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)傳達(dá)信息。鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要傳達(dá)的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，畫(huà)面往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，它們已經(jīng)在我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說(shuō)過(guò)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。

當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，他們向視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提出對(duì)多幅畫(huà)的要求。這正象向雕塑提出連環(huán)畫(huà)的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其他部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫(huà)面的顏面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)它的某些特征，它就能成為“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想。表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”字在藝術(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒(méi)有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切，恰恰是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě)、逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深人的過(guò)程，他最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間”的說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法，乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了以 “不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，決不是“似是而非”，而是利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用使形象更有概括性。再看我們的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別。由復(fù)雜到單純由繁雜到簡(jiǎn)潔，必須承認(rèn)這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移。有時(shí)候，欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂(lè)趣。正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題，才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的要求。靳棣強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說(shuō)明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎?他反問(wèn):難道有黑色的竹子嗎?意思是既然大家對(duì)“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢?這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩中受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩(shī)人筆下對(duì)色彩的不同感受，無(wú)論是“傷心”還是“寒”、“涼”，說(shuō)明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫(huà)論中就有“炎絆寒碧”的說(shuō)法。這些心理因素造成的色彩聯(lián)想是由人們?cè)诰唧w的生活中形成的。我們既反對(duì)形而上地把某種色彩硬說(shuō)成代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這就是傳統(tǒng)美學(xué)中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨。面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫?huà)家適應(yīng)了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫(huà)上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫(huà)上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上角畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨臻g更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的;觀眾的想象是抽象的，但又是具體的。這樣處理，不僅在形式上不見(jiàn)其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了。“春風(fēng)又綠江南岸”、“舊出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如蘭”。我國(guó)古代詩(shī)人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中很好地借鑒嗎?

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是我們民族確有的長(zhǎng)處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。