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中外文化論文:淺析中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

內(nèi)容摘要：隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷升高和中國(guó)文化的廣泛傳播，漢語(yǔ)研究越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者所關(guān)注的熱點(diǎn)，這同時(shí)也是現(xiàn)階段對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一大背景。然而不論是哪種語(yǔ)言均有著各異的文化習(xí)慣、表達(dá)方式，使得對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。文章通過闡述語(yǔ)言、文化在詞匯方面的P聯(lián)性，分析中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的意義，對(duì)中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用展開探討，旨在為如何促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有序開展研究適當(dāng)提供一些思路。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ) 中外文化 對(duì)比 教學(xué)

隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷升高和中國(guó)文化的廣泛傳播，漢語(yǔ)研究越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者所關(guān)注的熱點(diǎn)，這同時(shí)也是現(xiàn)階段對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一大背景。為了開展好對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，一方面要對(duì)外漢語(yǔ)教師掌握語(yǔ)言教學(xué)的方方面面，一方面要求對(duì)外漢語(yǔ)教師要關(guān)注文化教育的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理念，充分明確語(yǔ)言、文化相互間的關(guān)系，重視自身綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。因而，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中融入跨文化意識(shí)變得十分迫切。由此可見，對(duì)中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

著名語(yǔ)言學(xué)家古德諾夫曾提到，一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是這一社會(huì)文化的重要組成部分，文化與語(yǔ)言相互間持有整體、部分的關(guān)系，作為文化的一部分，語(yǔ)言的主要表現(xiàn)是學(xué)習(xí)了解文化的重要工具，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)言過程中可汲取各式各樣的文化。由此表明，語(yǔ)言、文化相互間有著十分緊密的關(guān)系，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)容，文化通過語(yǔ)言得以呈現(xiàn)，語(yǔ)言受文化所決定。

二、中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的意義

2.1概念意義的區(qū)別

對(duì)于英語(yǔ)、漢語(yǔ)而言，兩者眾多詞語(yǔ)對(duì)譯時(shí)通常可運(yùn)用同一詞匯，然而，這些相同詞匯的概念意義卻不盡相同。例如在英語(yǔ)、漢語(yǔ)詞匯中，均存在“龍”這個(gè)詞匯，在兩種文化背景下，它均為神話故事中的一種動(dòng)物。然而在英語(yǔ)中，“dragon”被人們認(rèn)為是一種會(huì)噴火、無(wú)比兇殘的怪物，象征著災(zāi)難；在漢語(yǔ)中，“龍”這是象征九五之尊的神奇動(dòng)物。因而，在中國(guó)，有“龍的傳人”、“望子成龍”等說法。又如英語(yǔ)、漢語(yǔ)中的“intellectual”和“知識(shí)分子”，前者表示的是具備極高學(xué)術(shù)造詣的人，后者則表示的是具備一定文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人。在英語(yǔ)、漢語(yǔ)中還存在很多這樣的詞匯，它們往往擁有相一致的概念，然而具體到概念意義則不盡相同。

2.2相關(guān)詞語(yǔ)的空缺

受歷史文化差異影響，使得漢語(yǔ)中大量詞語(yǔ)在其他語(yǔ)言中難以找到與之相對(duì)應(yīng)的的詞語(yǔ)，例如一些與中國(guó)文化相關(guān)的詞語(yǔ)，諸如天臺(tái)、朝服、頂戴、兵馬俑等；相關(guān)古語(yǔ)詞語(yǔ)，諸如鼎、缶、矛等；漢語(yǔ)中有大量成語(yǔ)典故，它們的文化內(nèi)涵難以簡(jiǎn)單釋義，自然在其他語(yǔ)言中更缺乏相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，諸如畫蛇添足、掩耳盜鈴、聞雞起舞、守株待兔、買櫝還珠等；漢語(yǔ)中還有大量歇后語(yǔ)，諸如外甥打燈籠――照舊（舅）、小蔥拌豆腐――一清（青）二白、孔夫子搬家――凈是書（輸）、孩子的脊梁――小人之背（輩）等，牽涉各種漢語(yǔ)的諧音詞語(yǔ)，用其他語(yǔ)言對(duì)譯起來(lái)難度很大。

2.3聯(lián)想意義的不同

“借物喻人”是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的一大文化傳統(tǒng)，眾多事物憑借其相關(guān)特性，被賦予對(duì)應(yīng)的精神、意義。所以，漢語(yǔ)中存在大量該類被賦予了文化內(nèi)涵的詞匯，如被賦予“自強(qiáng)不息，頂天立地”精神的竹子，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷花，“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”的梅花等，在漢語(yǔ)文化中極為常見。這一系列聯(lián)想意義會(huì)極大程度影響漢語(yǔ)留學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)詞匯的了解及跨文化交際，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)加以重視。

三、中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用

全面對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在時(shí)展新形勢(shì)下，要緊隨社會(huì)發(fā)展腳步，強(qiáng)化改革創(chuàng)新，在先進(jìn)教學(xué)理念的支持下逐步強(qiáng)化中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的合理應(yīng)用，如何進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有序開展可以從以下相關(guān)內(nèi)容著手：

3.1在對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用

通常而言，口語(yǔ)教學(xué)是第二語(yǔ)言教學(xué)的第一步。在初級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)階段，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性尤為關(guān)鍵，由此要求教師在對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)一開始，要注重合理引入文化因素，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也為后續(xù)深層次教學(xué)奠定良好基礎(chǔ)。

以諧音詞匯教學(xué)為例，諧音指的是依托漢語(yǔ)詞語(yǔ)的音同或者音似特征，由一個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)想到另外的相關(guān)詞語(yǔ)。諧音取義既是漢語(yǔ)的一種修辭手段，也是漢語(yǔ)民俗文化的一大特征。諧音取義的特殊語(yǔ)言交際形式，顯現(xiàn)了漢族人民趨吉避兇，重委婉含蓄，避諱正面沖突的文化心態(tài)。諧音詞匯教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生漢語(yǔ)水平實(shí)際情況開展教學(xué)。

對(duì)于初級(jí)階段學(xué)生而言，諧音詞匯教學(xué)應(yīng)匹配學(xué)生漢語(yǔ)水平引入相應(yīng)包含的文化。例如，在初級(jí)口語(yǔ)教學(xué)過程中，教師可簡(jiǎn)單引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行討論，向?qū)W生發(fā)問：1）中國(guó)有哪些節(jié)日？2）在這些節(jié)日里，中國(guó)人都是怎么慶祝的？3）在中國(guó)節(jié)日慶祝過程中，有什么讓你印象深刻的瞬間？在問題1中，學(xué)生普遍會(huì)回答春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日，教師可對(duì)學(xué)生回答予以補(bǔ)充，并對(duì)某些重要節(jié)日做簡(jiǎn)單介紹，如春節(jié)，它類似于西方國(guó)家的圣誕節(jié)，全球眾多國(guó)家大都有慶祝新年的節(jié)日，不過與中國(guó)慶祝方式存在一定區(qū)別。在問題2中，初級(jí)漢語(yǔ)水平學(xué)生通常僅可說出簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞匯，如春節(jié)，學(xué)生會(huì)提到貼春聯(lián)、發(fā)紅包、拜年等詞匯；中秋節(jié)，學(xué)生會(huì)提到賞月、吃月餅、團(tuán)圓等詞匯。教師可匯總學(xué)生說出的眾多詞匯，連詞成句，利用簡(jiǎn)單的詞句對(duì)相關(guān)節(jié)日進(jìn)行介紹。在問題3中，大部分學(xué)生一般會(huì)答不上來(lái)，但一些在中國(guó)過過春節(jié)的學(xué)生，則會(huì)納悶為何家家戶戶會(huì)將“福”字倒著貼。針對(duì)學(xué)生的這一疑問，教師便可向?qū)W生講述，“福”字倒著貼即為“福到了”的意思，“到”和“倒”互為諧音，漢語(yǔ)中時(shí)常會(huì)借助諧音詞匯來(lái)表達(dá)美好的祝愿。在初級(jí)口語(yǔ)教學(xué)期間，教師主要可采取誘導(dǎo)手段，對(duì)學(xué)生開展諧音詞匯教學(xué)。

在中高級(jí)口語(yǔ)教學(xué)過程中，教師可選取探討方式對(duì)諧音詞匯開展教學(xué)，向?qū)W生發(fā)問：1）中國(guó)人為何選手機(jī)號(hào)碼或車牌時(shí)通常不選“4”？2）為何向男女朋友送禮物時(shí)不宜送傘？3）請(qǐng)就中國(guó)諧音現(xiàn)象，列舉一些例子。中高級(jí)漢語(yǔ)水平學(xué)生對(duì)中國(guó)文化已有一定認(rèn)識(shí)，他們通常都明白為什么不選“4”，但并不明白為何中國(guó)人如此忌諱死亡，此時(shí)教師便可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)人生死觀念展開探討。學(xué)生也明白“傘”與“散”互為諧音，意為分散、分開。最后，教師可讓學(xué)生說出自己日常遇見的諧音現(xiàn)象，諸如“鴨梨山大”是什么意思，“果醬”是什么意思，“圍脖”是什么意思等，教師可通過引導(dǎo)學(xué)生相互分享自身成果，最后再對(duì)學(xué)生所提到的諧音詞匯進(jìn)行比較分析，防止學(xué)生混淆。

3.2在對(duì)外漢語(yǔ)閱讀教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用

中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)閱讀教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用，一方面可有助于學(xué)生了解h語(yǔ)相關(guān)文化背景，一方面可有助于學(xué)生學(xué)習(xí)到更純正的漢語(yǔ)。在對(duì)外漢語(yǔ)閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)重視向?qū)W生教授漢語(yǔ)的文化背景，特別是文化詞匯的理解，從而防止由于中外文化差異而導(dǎo)致的理解偏差。文化詞匯指的是包含文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)，對(duì)于漢語(yǔ)閱讀的學(xué)習(xí)，倘若難以對(duì)詞匯文化內(nèi)涵形成有效認(rèn)識(shí)，則無(wú)法真正意義上掌握詞匯表達(dá)的含義。

以彭志平先生編著的《漢語(yǔ)閱讀教程》中《京劇臉譜》為例，在該篇講述中國(guó)戲曲藝術(shù)的文章中，包含了大量文化詞匯，部分詞匯理解難度大，在閱讀理解前教師應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)影響閱讀理解的生詞進(jìn)行著重教授。如戲劇、忠勇、奸詐、圖案、寫意、淋漓盡致等詞匯，其中，戲劇、忠勇、奸詐、圖案在其他語(yǔ)言中均有相對(duì)應(yīng)的詞匯，理解難度不大。然而寫意、淋漓盡致此類詞匯對(duì)于學(xué)生來(lái)說則較難理解，在向?qū)W生解釋“寫意”過程中，教師可引入中國(guó)畫、西洋畫，通過讓學(xué)生對(duì)中國(guó)畫的“寫意”與西洋畫的“寫生”進(jìn)行比較，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“寫意”強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)的表現(xiàn)及創(chuàng)作者情趣的抒發(fā)。在向?qū)W生解釋“淋漓盡致”時(shí)，教師可利用臉譜反映的人物性格來(lái)進(jìn)行教授。向?qū)W生講述京劇臉譜中多種不同色彩代表的人物性格，如紅色代表忠勇俠義，通常為好人；白色代表陰險(xiǎn)狡詐；紫色代表剛正威武；綠色代表勇猛莽撞等。一般的色彩，學(xué)生理解起來(lái)難度不大，然而在京劇臉譜中，色彩對(duì)應(yīng)的人物性格則不易理解，這也與中國(guó)人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)密切關(guān)聯(lián)。在對(duì)色彩開展教授過程中，教師可引入與色彩相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)，幫助學(xué)生理解各種色彩對(duì)應(yīng)表示的人物性格。教師可首先向?qū)W生發(fā)問，中國(guó)歷史、神話傳說中有哪些具備臉譜性格的人物，教師再進(jìn)行舉例。如，紅色臉譜的代表人物有關(guān)羽；白色臉譜的代表人物有曹操；黑色臉譜的代表人物有包公等。

對(duì)于中高級(jí)漢語(yǔ)水平學(xué)生而言，對(duì)中國(guó)文化已有一定認(rèn)識(shí)。通過對(duì)各種色彩對(duì)應(yīng)人物性格的介紹，教師便可選取京劇片段開展教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)京劇臉譜色彩的有效理解。進(jìn)一步再向?qū)W生提問：1）京劇臉譜有何作用？2）臉譜和中國(guó)畫有何共同之處？3）列舉中國(guó)歷史人物、神話傳說人物，及他們?cè)谀樧V中對(duì)應(yīng)何種色彩。色彩與人物性格、臉譜圖案與中國(guó)畫均有著緊密的聯(lián)系，對(duì)中國(guó)畫的認(rèn)識(shí)可極大程度地影響學(xué)生對(duì)臉譜的理解。通過對(duì)閱讀理解題的回答，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)京劇臉譜的有效認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)主要是為了更好地開展跨文化交流，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過程中，單純借助教材開展語(yǔ)言知識(shí)顯然是不夠的，各種語(yǔ)言均有其特定的文化背景，對(duì)文化背景未能形成有效認(rèn)識(shí)，便難以掌握該門語(yǔ)言的精髓。鑒于此，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，全面分析中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的意義，清楚認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、文化在詞匯方面的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)化中外文化對(duì)比在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的合理應(yīng)用，積極促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的有序開展。

（作者單位：赤峰學(xué)院文學(xué)院）

中外文化論文:中外文化對(duì)汪曾祺小說的影響

摘 要：汪曾祺可以說是有著中西文化背景的一位作家，其作品不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化的身影，也能夠看到西方文學(xué)的融入。中外文化對(duì)于汪曾祺的小說創(chuàng)作有著極為重要的影響，小說中很好地借鑒運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想、藝術(shù)手法，同時(shí)也積極運(yùn)用西方的哲學(xué)思想以及現(xiàn)代派的寫作手法，將二者有機(jī)結(jié)合，并融入自己的思想情感，使小說作品的韻味、情感充分的表達(dá)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；小說；中外文化；影響

汪曾祺是中國(guó)當(dāng)代作家、散文家、戲劇家、京派作家的代表人物，也是中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人和士大夫，在短篇小說上頗有成就。中外文化對(duì)于汪曾祺的小說都有很大的影響，但是汪曾祺依舊主張回到民族傳統(tǒng)，這并不是一個(gè)固有的模式，而是繼承和發(fā)展前人，聚集精髓，將作家自身的情感融合到其中，從而更好地傳承傳統(tǒng)文學(xué)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)汪曾祺小說的影響

汪曾祺的小說中總是充滿著“中國(guó)味兒”，因?yàn)樗麩釔蹅鹘y(tǒng)文化，因此在創(chuàng)作上注重回歸到現(xiàn)實(shí)和民族傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)使用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。在汪曾祺的小說中散發(fā)著傳統(tǒng)文化的韻味，傳統(tǒng)的思想以及藝術(shù)等都在其小說中體現(xiàn)出來(lái)。

（一）傳統(tǒng)思想

很多小說創(chuàng)作中都有傳統(tǒng)思想的身影，如儒家思想、道家思想、佛家思想等，在各家傳統(tǒng)思想的襯托下，形成了汪曾祺小說的和諧美。在他的筆下，人們是充滿愛的、是自由的、是有希望的。

由于受祖父的影響，汪曾祺很小的時(shí)候就開始習(xí)讀《論語(yǔ)》，這為他今后的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家思想中，“仁”可以說是精髓，在汪曾祺的小說中就充分的展現(xiàn)出儒家仁愛的思想。但是汪曾祺筆下的“仁”是一種博愛、普世的愛，他認(rèn)為人應(yīng)該是積極樂觀的生活，因此他用文字構(gòu)造的世界中都是充滿美好與和諧的。如《受戒》，原本菩提庵是一座超凡脫俗的圣地，但是這里并沒有戒律清規(guī)，小和尚將出家作為職業(yè)，在這里可以娶妻、可以喝酒吃肉。汪曾祺想要通過這樣的描寫創(chuàng)造一個(gè)不受壓迫、束縛、自由的社會(huì)。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)

汪曾祺對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)科學(xué)的繼承，進(jìn)而使小說的藝術(shù)表現(xiàn)力得到提升。使用詩(shī)化的語(yǔ)言，使其作品的文學(xué)魅力得到充分的顯現(xiàn)。敘述中運(yùn)用“空白”的手法賦予小說以節(jié)奏感。使用暗示烘托出耐人尋味的意境。

汪曾祺小說的內(nèi)容大多是民族風(fēng)情、地域文化、童年等，盡管他描寫的人物都是艱難、掙扎的活著，但是卻依舊充滿著對(duì)生活的熱愛以及積極向上的態(tài)度，散發(fā)著人性的美好以及作者的希望。汪曾祺的小說像詩(shī)又像畫，用平靜的語(yǔ)氣訴說平凡的瑣事，自然地流露出情致，他喜歡用有詩(shī)意的語(yǔ)言，用短句或詞語(yǔ)單獨(dú)成段，形式像詩(shī)歌。如《復(fù)仇》，“......駱駝的鈴聲在柳煙中搖蕩。鴨子叫，一只通紅的蜻蜓。慘綠色的雨前的磷火，一城燈！嗨，客人！”[1]通過詩(shī)化的語(yǔ)言描繪出了如煙浩渺的境界，可以說是汪曾祺小說的神來(lái)之筆。在敘述節(jié)奏上，能夠做到張弛有度，任何情感都不寫到極致，適當(dāng)?shù)牧舭资剐≌f達(dá)到意想不到的效果。如《天鵝之死》中，“......她的眼睛里都是淚水，她的眼淚流進(jìn)了她的夢(mèng)。......”這段文字有著比較朦朧的詩(shī)意，如果將空白的部分進(jìn)行補(bǔ)充，就沒有原來(lái)的詩(shī)意，也會(huì)顯得比較乏味。

二、西方現(xiàn)代文W對(duì)汪曾祺小說的影響

（一）西方現(xiàn)代主義作家

汪曾祺不僅深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，也受到西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，他的小說有著明顯的現(xiàn)代性特點(diǎn)，主要是由于他在西南聯(lián)大中文系學(xué)習(xí)時(shí)的影響，在進(jìn)入文壇之初就開始接觸外國(guó)文學(xué)。

在汪曾祺自己看來(lái)，契訶夫和阿索林對(duì)他的影響是最大的，他覺得契訶夫是真正的現(xiàn)代作家，作品灑脫自由，好像將任意組合文字就能夠形成一步作品，汪曾祺喜歡契訶夫的自由、不受文體模式的束縛，并且更加關(guān)注生活。汪曾祺的創(chuàng)作思想、藝術(shù)形式都在很大程度上受到了契訶夫的影響。對(duì)于阿索林，他認(rèn)為阿索林的小說像是安靜的小溪，但是又充滿活潑。汪曾祺也繼承了阿索林靈動(dòng)恬淡的寫作風(fēng)格。阿索林的小說沒有刻意的對(duì)人物形象，也基本上沒有情節(jié)，更沒有充沛的情感，是利用比較細(xì)膩的眼光觀察生活，這也是汪曾祺的創(chuàng)作美學(xué)。

此外，汪曾祺的創(chuàng)作也受到了卡夫卡的一定影響，卡夫卡善于運(yùn)用象征的手法，但是并不是明顯的象征，而那時(shí)一種隱藏在文字背后的象征，其中的韻味需要讀者自己去體會(huì)和品嘗。汪曾祺在40年代時(shí)觀念也出現(xiàn)了變化，對(duì)寫作進(jìn)行了理性的思考，認(rèn)為真正的小說應(yīng)該是現(xiàn)在進(jìn)行式的，一切都像真的，并且沒有解釋說明，也沒有過分強(qiáng)調(diào)，是絕對(duì)真實(shí)的寫照，隨處都有象征，但是又沒有象征的“意味”，是自然的[2]。這種想法就是受到了卡夫卡的影響。

（二）西方現(xiàn)代藝術(shù)

汪曾祺在創(chuàng)作中也應(yīng)用了一些西方敘事學(xué)的創(chuàng)作手法，在一定程度上突破了中國(guó)傳統(tǒng)的敘事。

汪曾祺從40年代開始創(chuàng)作小說，意識(shí)流小說也是這一時(shí)期開始創(chuàng)作的，他閱讀了很多翻譯的小說，涉獵很廣，他的創(chuàng)作受到了意識(shí)流方法的影響，比如《綠貓》、《復(fù)仇》、《小學(xué)校的鐘聲》、《禮拜天的早晨》等，汪曾祺意識(shí)流小說有著散文化的特點(diǎn)，如《復(fù)仇》，“山越來(lái)越高，......路像一條長(zhǎng)線，無(wú)窮無(wú)盡地向前面畫過去。”[3]這本來(lái)是描寫復(fù)仇者的心理，是一種意識(shí)的無(wú)規(guī)則活動(dòng)，但是作者寫連綿的山、無(wú)邊的天以及彎曲的路，好像是沒有希望。于是人們能夠看到這是一個(gè)執(zhí)著又孤獨(dú)的復(fù)仇者。40年代是比較動(dòng)蕩的時(shí)期，這時(shí)汪曾祺的意識(shí)流小說大多是表現(xiàn)知識(shí)分子的迷茫與孤獨(dú)，與西方意識(shí)流小說的消極性是一樣的。如《綠貓》，通過“我”的視角講述夜深人靜時(shí)，人物復(fù)雜的回憶以及思緒，“我”的意識(shí)流動(dòng)，是主觀的真實(shí)，而這種真實(shí)是通過客觀事物引起的，使讀者能夠感受到主觀世界的不同。

汪曾祺小說中有很多意境之美，意境是通過很多方法進(jìn)行描寫的，汪曾祺小說中有很多風(fēng)物的描寫，在他詩(shī)化的小說中注重情緒和想象的描寫。如《曇花、鶴和鬼火》就是純風(fēng)物描寫的小說，主人公李小龍看到了曇花、白鶴、鬼火的美，“忽然又飛快了，聚在一起；又散開了，好像笑了，笑得那樣輕......”[4]這里描寫的并不是人們想象中陰森的鬼火，而是柔美靈動(dòng)的。這三個(gè)意境十分美，但也是稍縱即逝的，在描寫中能夠感受到作者淡淡的憂傷。這些原本平淡的事物通過汪曾祺的描寫，變得充滿韻味、充滿想象。

三、結(jié)束語(yǔ)

汪曾祺的小說創(chuàng)作深受傳統(tǒng)與現(xiàn)代的影響，他的小說可以像清泉一樣澄明透亮，又可以向迷霧一樣讓人捉摸不透，平凡的語(yǔ)言背后隱藏著一股力量，牽引著人們走近汪曾祺和他的小說，汪曾祺的作品雖然沒有鴻篇巨制，但是他的作品卻像是一座座高聳的山峰，值得我們一步步去攀登和踏尋。

中外文化論文:論中外文化差異對(duì)教育翻譯的影響

【摘 要】文化和語(yǔ)言相互聯(lián)系，相互交融，社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生語(yǔ)言，同時(shí)也影響著語(yǔ)言，語(yǔ)言與文化相互依存。本文通過描述不同語(yǔ)言之間文化的差異，圍繞在語(yǔ)言中所體現(xiàn)出的中外文化差異，來(lái)闡述并且分析文化背景、文化差異對(duì)翻譯的各種影響，并結(jié)合實(shí)際說明中西方文化差異對(duì)教育翻譯的有利影響及不利影響。

【關(guān)鍵詞】中外文化；差異；教育翻譯

翻譯不僅是不同語(yǔ)言之間相互轉(zhuǎn)化的過程，更是不同文化之間相互轉(zhuǎn)換的過程。翻譯的字面意思想要理解不難，但真正要做起來(lái)卻實(shí)屬不易。在翻譯中，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)法和句子結(jié)構(gòu)并不會(huì)給我們?cè)斐烧嬲睦_，而不同的文化歷史背景、不同的文化歷史因素造成的言語(yǔ)活動(dòng)的負(fù)遷移才是造成真正困難的原因。

在教育翻譯中，造成錯(cuò)誤的，一般不是由于詞語(yǔ)的表述不當(dāng)導(dǎo)致的，而是對(duì)不同文化的錯(cuò)誤理解造成的。正是因?yàn)槲幕驼Z(yǔ)言間的緊密聯(lián)系，我們必須要充分了解不同語(yǔ)言之間的文化內(nèi)涵和文化背景知識(shí)，關(guān)注其文化差異，在翻譯中確切地表達(dá)出原文的含義和思想。我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí)，必須要考慮到文化差異并自主進(jìn)行合適的處理，使譯文既能不偏離于原文，又能符合源語(yǔ)言的表述習(xí)慣。

不同民族間的文化特質(zhì)和文化心理會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言，不了解不同語(yǔ)言內(nèi)在的不同的社會(huì)文化，也就很難準(zhǔn)確地把握不同語(yǔ)言之間的相通之處。通過分析中外文化差異，本文提出存在的主要差異以及對(duì)翻譯產(chǎn)生的幾個(gè)方面的影響。

一、中西方文化的主要差異分析

（一）文化理念的差異

儒家文化對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)的“和”的觀點(diǎn)在中國(guó)的文化上有著重要的體現(xiàn)，“和”強(qiáng)調(diào)了平衡、對(duì)稱、統(tǒng)一的中國(guó)造型方法，以規(guī)規(guī)矩矩、四平八穩(wěn)為最美。“和”觀念更為注重的是天與人的和諧、社會(huì)與人的和諧、人與人的和諧，注重天地人和，它強(qiáng)調(diào)了群體的價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體產(chǎn)生于群體之后，先有群體后有個(gè)體，個(gè)體是群體之中難以分割的一部分。

（二）思維方式的差異

后天的社會(huì)文化、家庭教育等多方面因素會(huì)對(duì)思維方式造成主要影響，不同文化背景環(huán)境中成長(zhǎng)的人們，他們的思維方式也會(huì)有所不同，人們通常從不同的視角看待問題，所描述的問題內(nèi)容也就存在差別。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人更加擅長(zhǎng)形象思維，他們把事物看成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，從系統(tǒng)的角度出發(fā)看待問題，解決問題注重“和”的思維模式，即更注重平衡與和諧。因此，漢語(yǔ)更加注重語(yǔ)義，語(yǔ)義變化非常大，同一句話即使在不同的語(yǔ)境下也會(huì)有著各不相同的含義，這也是中國(guó)文化含蓄、內(nèi)斂的最好體現(xiàn)。而西方人更加擅長(zhǎng)邏輯思維，他們經(jīng)常將要分析的對(duì)象分解成不同的部分，從細(xì)節(jié)之處進(jìn)行深刻分析，這也是西方文化以理性思維為主要特征的最好體現(xiàn)。因此，我們需要加深合理的思維認(rèn)識(shí)，合理的分析不同文化間的表達(dá)方式。

二、教育翻譯受文化差異而產(chǎn)生的影響分析

（一）教育翻譯受文化差異影響的一定性

文化和語(yǔ)言二者息息相關(guān)，語(yǔ)言在文化中占有重要位置，也是文化中不可分割的重要部分，起著舉足輕重的作用。

（二）教育翻譯受文化差異影響的表征

1.信仰不同引起的翻譯不對(duì)稱

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中華民族的動(dòng)物象征是龍，龍代表大氣磅礴的民族精神，是吉祥如意的象征，中國(guó)有“龍馬精神”“龍鳳呈祥”等說法。但在國(guó)外文化中，龍是恐怖的動(dòng)物，代表著邪惡。

2.受社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣差異影響的翻譯不對(duì)稱

我們遇到熟人打招呼的時(shí)候通常會(huì)說“干什么去啊？”“您吃飯了嗎？”如果在翻譯的時(shí)候直接將這類的話直譯，那么絕大多數(shù)西方人聽了都不會(huì)開心，他們不能理解其中深意，也難以接受，甚至于認(rèn)為你干涉了他們的自由。

三、克服教育翻譯受中外文化差異的不利影響

顯然， 翻譯工作者只有對(duì)不同的民族文化有深入的理解，才能理解兩種語(yǔ)言之中的文字的其中含義。

（一）在教育翻譯的實(shí)踐過程中加強(qiáng)中外文化意識(shí)，提升中外文化感應(yīng)能力

想要更加準(zhǔn)確地進(jìn)行不同語(yǔ)言之間的翻譯，必要深刻地掌握和理解不同語(yǔ)言間的文化，從而準(zhǔn)確地把握不同語(yǔ)言文字的含義。對(duì)于教育翻譯而言，我們要加強(qiáng)自身的中外文化意識(shí)，提升中外文化感應(yīng)能力，準(zhǔn)確把握翻譯材料中的文化內(nèi)容及細(xì)節(jié)，以免產(chǎn)生錯(cuò)譯、漏譯等問題。

（二）在教育翻譯的過程中加強(qiáng)中外文化素養(yǎng)

文化對(duì)于中外語(yǔ)言翻譯的影響是十分重要的，不斷學(xué)習(xí)中外文化知識(shí)，不斷加強(qiáng)自身的中外文化修養(yǎng)。具體來(lái)說，體現(xiàn)在以下兩方面：

1.重視和加強(qiáng)本民族文化教育

加強(qiáng)自身的本民族文化素養(yǎng)可通過瀏覽一些中國(guó)的歷史故事、文學(xué)名著、觀看歷史影片等。

2.重視和加強(qiáng)英語(yǔ)文化教育

作為譯者應(yīng)該從多個(gè)渠道獲取英語(yǔ)文化知識(shí)。如：閱讀外國(guó)文學(xué)著作、觀看外國(guó)影視作品、了解世界各地的文化習(xí)俗、進(jìn)行國(guó)家間的文化習(xí)俗的比較等。

四、結(jié)論

翻譯受中外文化差異的影響，在翻譯的過程中，應(yīng)首先忠實(shí)于原文，在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上互為彌補(bǔ)和完善，挖掘其更深刻的含義，完成文化思想的轉(zhuǎn)化。這些方面在教育翻譯中也應(yīng)深深地體現(xiàn)出來(lái)。

中外文化論文:梁實(shí)秋與中外文化

內(nèi)容摘要：梁實(shí)秋的一生深受中外文化影響，他發(fā)表評(píng)論、創(chuàng)作散文、翻譯莎士比亞、主編《遠(yuǎn)東英漢大詞典》，可以說是自由地游走于中西文化。本文從他的家庭環(huán)境、啟蒙教育、清華求學(xué)、美國(guó)留學(xué)、人生選擇等方面探究多元文化對(duì)梁實(shí)秋的影響。

關(guān)鍵詞：梁實(shí)秋 中外文化 人生選擇 自由 保守

當(dāng)代文壇鮮有作家能像現(xiàn)代文學(xué)史上一些大家那樣，去深入的學(xué)習(xí)、了解、領(lǐng)悟、吸收中西方文化，并進(jìn)而深刻的影響我們這個(gè)古老民族文化的變革與發(fā)展。這些大家有一些共同點(diǎn)：出生于晚清、成名在民國(guó)，在一個(gè)急劇變化的大時(shí)代感受著中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)的多元碰撞。他們都曾在國(guó)內(nèi)潛心求學(xué)，之后選擇漂洋過海，再回過頭來(lái)，用各自已經(jīng)形成新的的眼光來(lái)觀照亟待覺醒與振興的中國(guó)。胡適如此，魯迅如此，梁實(shí)秋亦如此。

一個(gè)人的文化背景往往決定這個(gè)人的心性、視野、格局與情懷。作為學(xué)者和作家的梁實(shí)秋，在多元文化的影響下，成就了他的燦爛人生。

一.家庭環(huán)境：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

梁實(shí)秋出生的1903年，其時(shí)正處于清朝的尾聲，一個(gè)不斷衰微的王朝在做著最后的掙扎與喘息，在這個(gè)老大帝國(guó)京城的一個(gè)胡同里，梁實(shí)秋開始了他的人生旅程。

他的“老家在北京東城老君堂”，“這是一棟不大不小的房子，有正院、前院、后院、左右跨院，共有房間三十幾間，算是北平的標(biāo)準(zhǔn)小康之家的住宅”；他的家庭“不是富有之家，只是略有恒產(chǎn)，衣食無(wú)缺”。[1]所以在他的兒時(shí)記憶里，有的是商店林立的東四牌樓，賣著汽水和蜜餞桃脯的干果鋪?zhàn)樱苜I到英文教科書《漢英初階》及墨水鋼筆的漢英圖書館，佛堂改成的書房，院子里的紫丁香、梨樹和西府海棠，“天棚魚缸石榴樹”、“大放光明”的電燈、“生怕削斷了手指”的電扇……在這樣的環(huán)境里，梁實(shí)秋開始觸碰傳統(tǒng)和現(xiàn)代。

長(zhǎng)在一個(gè)傳統(tǒng)的封建家族，不可避免地要適應(yīng)長(zhǎng)幼秩序、膳食規(guī)矩、祭祀禮儀，但讓梁實(shí)秋記掛更多的是胡同里“打糖鑼兒”的聲音，夜晚鉆進(jìn)被窩齊頭睡在炕上的歡聲笑語(yǔ)，祖父的慈祥與呵護(hù)，母親的憐愛與嚴(yán)格……這些像一道光一樣照亮了他童年那顆幼小而又溫暖的心靈。

二.啟蒙教育：學(xué)堂與小學(xué)

梁實(shí)秋六七歲的時(shí)候進(jìn)了內(nèi)政部街西口內(nèi)路北的一個(gè)學(xué)堂，在這所學(xué)堂學(xué)得了什么他自己也記不清了，“只記得開學(xué)那一天，學(xué)生們都穿戴纓帽呢靴站在院里，只見穿戴整齊的翎頂袍褂的提調(diào)學(xué)監(jiān)們搖搖擺擺的走到前面，對(duì)著至圣先師孔子的牌位領(lǐng)導(dǎo)全體行三跪九叩禮”。[2]梁實(shí)秋以這種極富傳統(tǒng)文化意味的儀式開始了他的學(xué)業(yè)。之后他跟著家里請(qǐng)的一位教師學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，接著又去有貴族學(xué)堂之稱的陶氏學(xué)堂讀了兩年。

武昌起義，民國(guó)成立，兩千多年的封建帝制被終結(jié)，中國(guó)完成了一次變軌，一切經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、思想、教育的劇烈變革到了爆發(fā)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。對(duì)梁實(shí)秋來(lái)說，這當(dāng)然不僅僅意味著減去辮子，他的童年生活也隨之改變。“革命以后，情況不同了。我的家庭也起了革命。我們可以穿白布衫褲，可以隨時(shí)在院里拍皮球……”[3]“民國(guó)成立，薄海騰歡，第一任正式大總統(tǒng)袁世凱先生不愿到南京去就職，嗾使第三鎮(zhèn)曹錕駐祿米倉(cāng)部隊(duì)與陰歷正月十二日夜晚兵變，大燒大搶，平津人民遭殃者不計(jì)其數(shù)。我亦躬逢其盛。兵變過后很久，家里情形逐漸穩(wěn)定，我才有機(jī)會(huì)進(jìn)入公立第三小學(xué)。”[4]

東城根新鮮胡同的公立第三小學(xué)，既稱“小學(xué)”，說明是新式教育。課程不僅有國(guó)文、歷史、地理、習(xí)字，也有算數(shù)、英文、體操等科。在這里，梁實(shí)秋接受了啟蒙教育，夯實(shí)了他的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。他的啟蒙老師周士畢壬的教導(dǎo)和訓(xùn)育，對(duì)他人生習(xí)慣的養(yǎng)成影響很大。“我記得他特別注意生活上的小節(jié)，例如紐扣是否扣好，頭發(fā)是否梳齊，以及說話的腔調(diào)，走路的姿勢(shì)，無(wú)一不加指點(diǎn)。他要求于我們的很多，誰(shuí)的筆記本折角卷角就要受申斥。我的課業(yè)本子永h不敢不保持整潔。……在我們心目中他幾乎是一個(gè)完人。”[5]

三.清華求學(xué)：美國(guó)與愛國(guó)

1915年，梁實(shí)秋以直隸省第一名的成績(jī)考入清華學(xué)校。清華學(xué)校“在那時(shí)尚不大引人注意”，“帶著深刻的國(guó)恥的意味”[6]（學(xué)校創(chuàng)立是由于美國(guó)退還庚子賠款半數(shù)指定用于教育用途）。在這里的八年求學(xué)時(shí)光，讓梁實(shí)秋收獲頗多，難以忘懷。因?yàn)槭穷A(yù)備留美的學(xué)校，清華在教學(xué)上既管理嚴(yán)格又處處模仿美國(guó)，這對(duì)梁實(shí)秋大有裨益。

清華對(duì)新生管理嚴(yán)格，起床、洗漱、就餐均有要求，甚至規(guī)定學(xué)生每?jī)尚瞧谝蚣依飳懠倚乓环狻⑸砩喜辉S帶錢、一星期洗澡至少兩次、禁止看小說等等，一旦違規(guī)，就會(huì)受到處罰，“閉門思過”。這一切在后來(lái)被梁實(shí)秋所理解：“我們事后想想陳莜田先生所執(zhí)行的那一套管理辦法，究竟是利多弊少，許多做人做事的道理，本來(lái)是應(yīng)該在幼小的時(shí)候就要認(rèn)識(shí)”，“我從來(lái)不相信‘樹大自直’”。[7]

“清華特別注重英文一課”，[8]上午的課如英語(yǔ)、作文、公民（美國(guó)的公民）、數(shù)學(xué)、生物等一律用英文講授，又有林語(yǔ)堂先生、孟憲承先生這樣 “難得的好老師”，梁實(shí)秋因此受到了極好的英文訓(xùn)練，這為他日后翻譯《莎士比亞全集》和主編《遠(yuǎn)東英漢大辭典》的成就打下了基礎(chǔ)。兩位美籍女教師教導(dǎo)他練習(xí)使用“議會(huì)法”，讓梁實(shí)秋體會(huì)了孫中山先生所謂的“民權(quán)初步”和民主社會(huì)的集會(huì)藝術(shù)，還教學(xué)生們“題目到手之后，怎樣先作大綱，怎樣寫提綱挈領(lǐng)的句子，有時(shí)還要把別人的文章縮寫成大綱，有時(shí)從大綱擴(kuò)展成為一篇文章，這一切其實(shí)就是思想訓(xùn)練”，“美國(guó)的高等學(xué)校大概就是注重此種教學(xué)方法”。[9]梁實(shí)秋的國(guó)文老師徐鏡澄先生，最獨(dú)到的地方就是改作文，教梁實(shí)秋許多作文的技巧，梁實(shí)秋“終乃接受了他的‘割愛主義’，寫文章少說廢話，開門見山；拐彎抹角的地方要力求挺拔，避免`茸”，[10]多年以后，作為作家的梁實(shí)秋的文風(fēng)淡雅自然，當(dāng)與此有關(guān)。其他諸如音樂、數(shù)學(xué)、生物、手工、國(guó)畫、體育等科，雖不是他之所長(zhǎng)，卻也讓人回味。

畢業(yè)前一年梁?jiǎn)⒊囊淮晤}目為《中國(guó)韻味里表現(xiàn)的情感》的演講對(duì)他影響甚大。任公先生的學(xué)問和風(fēng)采徹底征服了年輕的梁實(shí)秋，以至于梁實(shí)秋后來(lái)寫到：“我個(gè)人對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣就是被這一篇演講所鼓動(dòng)起來(lái)的。”[11]在清華，梁實(shí)秋仔細(xì)閱讀過胡適、周作人等人的著作，“《新潮》、《新青年》等雜志更不待言是每期必讀的”，[12]如此說來(lái)，梁實(shí)秋與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的緣分其實(shí)在那時(shí)就已經(jīng)注定。

在一個(gè)中國(guó)積貧積弱的時(shí)代，作為學(xué)生的梁實(shí)秋有著最樸素的愛國(guó)情感。清華上午的課一律用英文講授，教師一部分是美國(guó)人，這激起了梁實(shí)秋的“反感”，“對(duì)于洋人偏偏不肯低頭”，“上午在課堂就偏偏不馴服。而且我一想起母校，我就不能不聯(lián)想起庚子賠款、義和團(tuán)、吃教的洋人、昏聵的官吏……這一連串的聯(lián)想使我慚愧憤怒。我愛我的母校，但這些聯(lián)想如何能使我對(duì)我母校毫無(wú)保留的感到驕傲呢？”[13]在清華讀書期間，梁實(shí)秋也曾以愛國(guó)學(xué)生的姿態(tài)參加了“五四”運(yùn)動(dòng)。

四.美國(guó)留學(xué)：思想和學(xué)術(shù)

梁實(shí)秋對(duì)畢業(yè)出國(guó)一事，“一向視為畏途”。[14]早他一年到美國(guó)的聞一多勸他出國(guó)見見世面，“事實(shí)上清華也還沒有過畢業(yè)而拒絕出國(guó)的學(xué)生”，他的戀人程季淑女士深明大義地支持，所以無(wú)奈也好、不舍也罷，這種種因素還是促成他邁出了去美國(guó)留學(xué)的步伐。

1923年8月，“清華葵亥級(jí)六十余人在上海浦東登上‘杰克遜總統(tǒng)號(hào)’放洋”。[15]帶著與戀人的“三年之約”，帶著她繡的“平湖秋月圖”，帶著新做的西服和國(guó)旗，梁實(shí)秋出發(fā)了。在這艘船上，還有兩位當(dāng)時(shí)已經(jīng)成名的作家：冰心和許地山。

梁實(shí)秋到了美國(guó)，先后在科羅拉多大學(xué)英文系、哈佛大學(xué)研究院、哥倫比亞大學(xué)英語(yǔ)研究所學(xué)習(xí)、進(jìn)修，1925年獲得哈佛研究院文學(xué)碩士學(xué)位。這期間，他的思想體系逐步建立，他的學(xué)術(shù)才華開始顯露，而這不得不提到一個(gè)人：歐文?白璧德。

歐文?白璧德（1865C1933年），哈佛大學(xué)教授，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家，新人文主義思想的領(lǐng)軍人物，“學(xué)衡派”的代表人物梅光迪、吳宓都曾師從于他。梁實(shí)秋評(píng)價(jià)他“是一位與時(shí)代潮流不合的保守主義學(xué)者”，“他重視的不是‘創(chuàng)造力’而是‘克制力’。一個(gè)人的道德價(jià)值，不在于做了多少事，而在于有多少事他沒有做。白璧德并不說教，他沒有教條，他只是堅(jiān)持一個(gè)態(tài)度――健康與尊嚴(yán)的態(tài)度。”“白璧德對(duì)東方思想頗有淵源，他通曉梵文經(jīng)典及儒家與老莊的著作”，[16]他的新人文主義思想與中國(guó)的儒家思想有相似之處，當(dāng)這種西方文藝?yán)碚撆c梁實(shí)秋身上的中國(guó)傳統(tǒng)觀念匯聚融合，就造就了梁實(shí)秋理性與節(jié)制。

1924年秋天，梁實(shí)秋進(jìn)入哈佛大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，選修了白璧德教授的“十六世紀(jì)以后的文藝批評(píng)”，“覺得他很有見解，不但有我們前所未聞的見解，而且是和我自己的見解背道而馳”，“我讀了他的書，上了他的課，突然感到他的見解平正通達(dá)而且切中時(shí)弊。我平夙心中蘊(yùn)結(jié)的一些浪漫情緒幾乎為之一掃而空。我開始省悟，五四以來(lái)的文藝思潮應(yīng)該根據(jù)歷史的透視而加以重估。”[17]就是在這個(gè)時(shí)候，梁實(shí)秋寫下了他的第一篇批評(píng)文字《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》，他以新人文主義的思想對(duì)新文學(xué)進(jìn)行了一次反思。梁實(shí)秋后來(lái)的《文人的紀(jì)律》、《文人有行》等文，“都可以說是受了白璧德的影響”。

就在梁實(shí)秋在美國(guó)似乎一切都順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，他做出了回國(guó)的決定。對(duì)于當(dāng)時(shí)的情況，梁實(shí)秋的長(zhǎng)女梁文茜寫到：“我爸爸上美國(guó)留學(xué)，我媽媽等他三年。我爸爸本來(lái)應(yīng)該念四年回來(lái)，可是三年就回來(lái)了，因?yàn)檎f好了三年，不回來(lái)怕我媽媽跟別人結(jié)婚。那時(shí)候婦女只要家庭一給說好了，包辦了，你愿意也得愿意，不愿意也得愿意。所以他三年以后就回來(lái)了，回來(lái)以后就跟我媽媽結(jié)婚。”[18]就這樣，梁實(shí)秋結(jié)束了美國(guó)留學(xué)生涯，回國(guó)實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的“三年之約”。好在此時(shí)的梁實(shí)秋在思想和學(xué)術(shù)上已經(jīng)開始通達(dá)，他將用新的眼光來(lái)觀照這個(gè)國(guó)家。

五.人生選擇：自由和保守

1926年，梁實(shí)秋歸國(guó)。先在國(guó)立東南大學(xué)任教，后由于時(shí)局動(dòng)蕩前往上海。

在上海的梁實(shí)秋以新創(chuàng)刊的《新月》雜志為陣地，發(fā)表了一系列文學(xué)評(píng)論，參與了當(dāng)時(shí)的影響重大的文學(xué)論爭(zhēng)。“我當(dāng)時(shí)的文藝思想是趨向于穩(wěn)健的一派，我接受五四\動(dòng)革新的主張，但是我也頗受哈佛大學(xué)白璧德教授的影響，并不同情過度的浪漫的傾向”、“我自己覺得我是處于左右兩面之間。我批評(píng)了普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng)，我也批評(píng)了魯迅”。[19]梁實(shí)秋以偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性、文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)該受階級(jí)的約束、思想自由等觀點(diǎn)與左翼文壇展開論爭(zhēng)，成為當(dāng)時(shí)兩大文藝思潮對(duì)立下自由主義作家的代表人物。

值得注意的是：“半封建半殖民地落后國(guó)家的自由主義作家不可能完全無(wú)視民族、國(guó)家的呼喚，他們也是以自己的不同于革命作家的方式，通過也許更為曲折的道路，與自己的民族、人民以及社會(huì)生活保持著或一定程度的聯(lián)系。他們也在以自己的方式思考社會(huì)人生，探求民族復(fù)興的道路。”[20]回憶《新月》雜志，梁實(shí)秋說：“老實(shí)講，文人對(duì)于勞苦的大眾總是同情的，中外古今并無(wú)二致。”[21]回憶抗戰(zhàn)時(shí)期，他寫到：“離開北平的時(shí)候我是寫下遺囑才走的，因?yàn)槲也恢牢掖撕竺\(yùn)如何。我將盡一份力量為國(guó)家做一點(diǎn)事。”[22]不管是在清華“對(duì)于洋人偏偏不肯低頭”的梁實(shí)秋，還是帶著國(guó)旗去美國(guó)留學(xué)的梁實(shí)秋，亦或是抗戰(zhàn)時(shí)期做國(guó)民參政會(huì)參政員的梁實(shí)秋，他對(duì)這片土地的深情從未改變。只是在20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子“激進(jìn)”、“保守”這兩條路線上，梁實(shí)秋選擇了后者。

1939年后梁實(shí)秋陸續(xù)發(fā)表過《雅舍小品》，加上其他一系列的散文，奠定了梁實(shí)秋現(xiàn)代散文大家的地位。有太多的評(píng)論家嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地研究過他的文章，并從“技術(shù)”層面總結(jié)了他的散文風(fēng)格。其中有不少人從梁實(shí)秋的文化背景和當(dāng)時(shí)情況出發(fā)，分析了梁實(shí)秋散文語(yǔ)言和內(nèi)容上的特點(diǎn)。關(guān)于梁實(shí)秋散文，本文要提的一點(diǎn)是：梁實(shí)秋的散文風(fēng)格是他自由和保守的人生選擇投射在文學(xué)創(chuàng)作上的一種必然。梁實(shí)秋是一個(gè)文品與人品高度一致的作家，也是一位前期和后期高度一致的學(xué)者。在一個(gè)吶喊和斗爭(zhēng)占主導(dǎo)地位的大的時(shí)代背景里，他在創(chuàng)作上依然選擇不被政治左右，拒絕激進(jìn)，因此，他的散文走向了從容曠達(dá)、淡雅自然、幽默閑趣。

梁實(shí)秋的自由與保守，似乎與當(dāng)時(shí)的時(shí)代格格不入，他的文藝?yán)碚摵蜕⑽膭?chuàng)作因而在當(dāng)時(shí)并沒有那么燦爛奪目。然而，當(dāng)喧囂落幕，我們終于在一個(gè)更大的時(shí)空里發(fā)現(xiàn)了梁實(shí)秋的文化坐標(biāo)與精神價(jià)值。

六.結(jié)語(yǔ)：馬褂與西裝

翻看梁實(shí)秋的照片，他穿的不是馬褂，就是西裝，這正是中西兩種文化的象征。梁實(shí)秋的一生深受中外文化影響，他發(fā)表評(píng)論、創(chuàng)作散文、翻譯莎士比亞、主編《遠(yuǎn)東英漢大詞典》，可以說是自由地游走于中西文化。他的成長(zhǎng)及求學(xué)經(jīng)歷充滿了中外文化的元素，而正是在多元文化的影響下，梁實(shí)秋選擇了自由與保守，這也成就了梁實(shí)秋的燦爛人生。

“父親死的時(shí)候，穿著一身中式的長(zhǎng)袍馬褂，不要穿西裝。他上美國(guó)去，人家讓他入籍，他說我不入美國(guó)籍，我是中國(guó)人，我以是中國(guó)人自豪”（梁文茜語(yǔ)）。[23]文化無(wú)國(guó)界，但學(xué)者卻有自己的祖國(guó)，在文化的背后，我們看到的是一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的堅(jiān)守與執(zhí)持。

中外文化論文:中外文化差異對(duì)公益廣告語(yǔ)翻譯的影響

摘要：公益廣告是一個(gè)體現(xiàn)社會(huì)文明程度高低的重要標(biāo)尺，隨著國(guó)內(nèi)外交流的日益頻繁，公益廣告在社會(huì)發(fā)展中起到的作用也日益顯著。對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言研究者來(lái)說，中西方文化的差異對(duì)于公益廣告語(yǔ)的翻譯有著重要的影響。本文根據(jù)中西方不同的文化傳統(tǒng)，分析了影響公益廣告差異的文化因素，并提出了中文公益廣告的翻譯方法。

關(guān)鍵詞：公益廣告 文化差異 翻譯

廣告作為一種傳播手段，其背后承載的信息常常具有本地的文化印跡，公益廣告與其他廣告不同，它作為一種特殊的廣告形式，不以營(yíng)利為目的，而為公眾切身利益服務(wù)，具有社會(huì)的效益性。它通過傳達(dá)某種觀念，倡導(dǎo)大家多多關(guān)注社會(huì)性問題，用符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，支持或引導(dǎo)某些社會(huì)事業(yè)。基于中西方的文化差異，公益廣告在中西方也具有不同的文化表現(xiàn)形式。本文根據(jù)中西方文化差異和翻譯現(xiàn)狀，分析影響中外公益廣告差異的文化因素，并給出合適的翻譯方法。通過研究公益廣告，我們可以更好地了解中外文化差異，促進(jìn)國(guó)際交流和社會(huì)發(fā)展。

一、文化與廣告的關(guān)系

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化。文化的傳承一代一代影響著人們的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，它決定著人們的生活，并賦予其意義。廣告現(xiàn)在可以說是已經(jīng)廣泛地深入到我們生活中的每一部分，各種電視媒體、網(wǎng)絡(luò)，甚至是居住環(huán)境周圍的大小街道，無(wú)一不充斥著廣告的身影。從根本上來(lái)說，廣告是文化發(fā)展的一種產(chǎn)物，不斷提高的物質(zhì)文明和精神文明，使廣告在潛移默化中影響著人們的生活方式。作為文化發(fā)展的產(chǎn)物，廣告在我們的社會(huì)生活中發(fā)揮著它的功能，無(wú)論是廣告策劃和創(chuàng)意，還是廣告制作和，都必須對(duì)特定的社會(huì)文化背景進(jìn)行深入分析。

研究中英文公益廣告間的文化差異，我們首先要了解廣告和文化的關(guān)系。第一，廣告是一種文化的載體，具有強(qiáng)大的文化傳播功能，它也直接反映了所屬文化的基本特征。第二，廣告現(xiàn)象一旦產(chǎn)生，又會(huì)反過來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)生深刻的影響。廣告現(xiàn)象具有超自然性、整體性和形態(tài)性，它是人和社會(huì)的產(chǎn)物，它有具體的存在方式，同時(shí)也反映出一定的價(jià)值觀念。第三，廣告創(chuàng)意源于文化，源于生活。一個(gè)民族的文化能提高廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，也會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來(lái)獨(dú)特的個(gè)性。

二、影響公益廣告差異的文化因素

（一）文化價(jià)值

世界上每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值觀念。東西方價(jià)值觀念的差異性主要表現(xiàn)為西方崇尚個(gè)人主義，而東方重視集體主義。集體主義提倡把集體利益放在首位，認(rèn)為集體利益高于一切。中國(guó)人主張團(tuán)結(jié)一致，尤其是遇到天災(zāi)人難時(shí)，集體主義精神就表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。如汶川地震時(shí)，我們會(huì)看到“萬(wàn)眾一心，眾志成城”的抗震宣傳。

而西方人不同，他們崇尚個(gè)人主義，有著強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，也喜歡隨心所欲，他們認(rèn)為，如果連個(gè)人利益都無(wú)法保障，更何談集體利益。此外，西方國(guó)家和政府也大力維護(hù)他們的個(gè)人利益，給他們提供更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，這種截然不同的觀念用在公益廣告上，表現(xiàn)自然不同。例如：同樣是森林防火的公益廣告，在中國(guó)，我們習(xí)慣用“森林防火，人人有責(zé)”來(lái)作為森林防火的標(biāo)語(yǔ)，而在美國(guó)，他們傾向于用“Only you can prevent forest fires”的標(biāo)語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)就是“只有你能阻止森林火災(zāi)”。

（二）社會(huì)習(xí)俗

社會(huì)習(xí)俗是一個(gè)國(guó)家經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史逐漸形成的，不會(huì)輕易改變。社會(huì)習(xí)俗對(duì)人們的行為有著超強(qiáng)的控制力，是潛移默化的，是特定社會(huì)的產(chǎn)物，與社會(huì)制度變革有著密切關(guān)系。由于生活在不同的語(yǔ)言環(huán)境下，大家各自都有著不同的文化背景，所以表示同一事物的詞在不同的語(yǔ)言文化中，詞義會(huì)有所不同。例如，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征 ，古代的皇帝自比為“真龍?zhí)熳印保袊?guó)人也自稱“龍的傳人”。人們也常用“望子成龍”來(lái)表示希望孩子有出息，將來(lái)能出人頭地。而在西方人眼里，“龍”（dragon）是一種邪惡的東西，有著不好的寓意。再比如說狗，西方人認(rèn)為狗是人類的好朋友，他們也特別喜歡在家里養(yǎng)狗。常見表達(dá)有“You are a lucky dog”（你是一個(gè)幸運(yùn)兒），因此西方人對(duì)于吃狗肉十分反感。而在漢語(yǔ)中，與狗有關(guān)的成語(yǔ)常常帶有貶義 ，如“狗仗人勢(shì)”“狼心狗肺”“狗急跳墻”“狐朋狗友”等。在顏色方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，紅色象征吉祥、熱情、溫暖、熱血。中國(guó)的國(guó)旗是紅色的，紅色代表著革命。逢年過節(jié)，家家戶戶都要掛紅燈籠，貼紅對(duì)聯(lián)。“紅雙喜”“紅喜事”寓意令人高興的事。在中國(guó)古代，許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。紅色還有濃郁的政治色彩，象征著革命和興旺。但紅色在西方國(guó)家卻不受歡迎，他們認(rèn)為紅色代表著血腥、危險(xiǎn)、恐怖，尤其是在“9.11”事件以后。英語(yǔ)中紅色（red）就有許多貶義的用法，如“red revenge”（血腥復(fù)仇）。在北美的股票市場(chǎng)，紅色表示股價(jià)下跌，所以美國(guó)人用“赤字”（red letter）表示虧損。

（三）宗教信仰

宗教信仰是以宗教的某些理論學(xué)說作為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，并把宗教的創(chuàng)始人作為崇拜的對(duì)象。通過宗教，我們可以清楚地看到人類社會(huì)以及某一個(gè)特定的文化區(qū)域的文化狀況。在不同的地區(qū)，他所創(chuàng)造出來(lái)的宗教必然帶有當(dāng)?shù)匚幕挠∮洝Ｎ覀兌贾溃鞣饺酥饕欧畹氖腔浇蹋谥袊?guó)佛教徒較多。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，佛教對(duì)人們的文化價(jià)值觀以及宗教信仰有著重要的影響。佛教起源于印度，傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，同中國(guó)的儒家文化和道家文化融合，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。人們相信有“佛祖”在掌管著世上的一切，中國(guó)成語(yǔ)中就有“借花獻(xiàn)佛”一詞，來(lái)比喻拿別人的東西做人情送給要討好的人。在西方許多國(guó)家，特別是在英、美，人們信奉基督教。基督教將人看作上帝創(chuàng)造的最珍貴的東西，認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰，并對(duì)自然有強(qiáng)烈的征服欲。西方人一出生就接受宗教洗禮，從一些歐美電影中我們可以看出他們對(duì)宗教的虔誠(chéng)。他們認(rèn)為上帝可以創(chuàng)造一切，因此有“God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）”的說法，也有“Go to hell”（下地獄吧）這樣的詛咒。

（四）審美標(biāo)準(zhǔn)

由于地理環(huán)境、文化背景不同，中西方國(guó)家也有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。公益廣告在與繪畫、音樂、書法等藝術(shù)形式結(jié)合時(shí)，便具有一定的審美特色，這不僅給人以啟迪，而且給人以美感。公益廣告的設(shè)計(jì)往往吸引公眾的眼球，畫面與文字的結(jié)合更能清晰地傳達(dá)出廣告中的文化信息，讓人一目了然，也以此來(lái)達(dá)到宣傳的目的。因此，審美標(biāo)準(zhǔn)在公益廣告中很重要。

中國(guó)的公益廣告偏向于用含蓄的手法傳播人性之美，喚醒人們崇高的道德情感。例如一則《我要上學(xué)》的公益廣告，廣告中小女孩那雙閃亮的大眼睛形象生動(dòng)地表達(dá)出貧困山區(qū)的孩子對(duì)上學(xué)的渴望。相對(duì)而言，西方人更喜歡直觀型公益廣告，西方的廣告文化崇尚個(gè)性，強(qiáng)調(diào)特色，在英語(yǔ)國(guó)家的公益廣告中，外國(guó)人喜歡使用幽默和諷刺的手法。例如，西方國(guó)家常常喜歡用安全套的滑稽用法來(lái)呼吁人們預(yù)防艾滋病。國(guó)外的一則禁煙廣告將人的肺設(shè)計(jì)成無(wú)數(shù)只蜜蜂的集合，一個(gè)人伸出打火機(jī)想去點(diǎn)煙，圖片右下角一句標(biāo)語(yǔ)“Your lungs are more sensitive than you think ，stop smoking”。廣告形象生動(dòng)，給人以深刻的暗示。

三、中文公益廣告語(yǔ)的翻譯方法

（一）詞匯的選擇

英漢兩種語(yǔ)言中都有一詞多義和一詞多類的現(xiàn)象，有時(shí)候漢譯出來(lái)的英語(yǔ)與中文意思大相徑庭，這就為公益廣告的理解帶來(lái)了困難。這就要求在翻譯公益廣告語(yǔ)時(shí)要注意詞的褒貶、輕重，還要考慮詞與詞的搭配，盡量譯出中文的含義及其色彩。例如：中國(guó)的一則公益廣告宣傳語(yǔ)“五講四美三熱愛”曾有人譯成“Five stresses，four beauties（四個(gè)美人）and three loves（三個(gè)情人）”，這樣譯出來(lái)的意思與廣告原本的意思背道而馳，而且外國(guó)人也容易誤解。得體的翻譯可以是“Five stresses，four points of beauty and three aspects of love”，在原譯文的基礎(chǔ)上加上幾個(gè)詞，意思就完全不同了。

（二）詞類的轉(zhuǎn)換

漢譯英中常常需要進(jìn)行詞類轉(zhuǎn)換，鑒于漢語(yǔ)中習(xí)慣頻繁使用動(dòng)詞，而一個(gè)英語(yǔ)的句子表達(dá)往往只有一個(gè)主要的動(dòng)詞，所以將漢語(yǔ)動(dòng)詞轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)名詞或其他詞類是一種常見的翻譯方法。在某些公共場(chǎng)合我們常常會(huì)看到諸如“嚴(yán)禁酗酒”和“禁止吸煙”的公益廣告標(biāo)語(yǔ)，西方國(guó)家習(xí)慣用“No alcohol”“No smoking”表達(dá)，而不是“Don't drink alcohol”“Don't smoke”。名詞的選擇更符合西方人的表達(dá)習(xí)慣，適當(dāng)進(jìn)行詞類轉(zhuǎn)換可以使譯文更通俗易懂。

（三）句型的轉(zhuǎn)換

公益廣告中的語(yǔ)言本身具有靈活、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，在翻譯過程中，學(xué)會(huì)靈活地進(jìn)行句型轉(zhuǎn)換可以使譯文更加流暢，一目了然。既可以把句子譯成詞組，也可以把詞組譯成句子，還可以在句型之間相互轉(zhuǎn)換。例如：“關(guān)注環(huán)保，低碳生活”可以譯成“Care for the world creatively”，把并列詞語(yǔ)換成一個(gè)祈使句，這樣既表達(dá)了基本意思，也符合英文的表達(dá)習(xí)慣，可謂恰到好處。再如：“請(qǐng)勿踐踏草坪”譯成“Take care of the meadow， please”比“Don't trample the meadow， please”要好，肯定句的表達(dá)比否定句顯得更有禮貌，語(yǔ)氣也更溫和。

（四）漢語(yǔ)四字結(jié)構(gòu)的譯法

大量使用四字結(jié)構(gòu)是中文公益廣告標(biāo)語(yǔ)的一個(gè)突出的特點(diǎn)，四字Y構(gòu)表意精準(zhǔn)，讀來(lái)朗朗上口，也充分體現(xiàn)了漢語(yǔ)文化的特征。一般來(lái)說，英文的公益廣告語(yǔ)講究簡(jiǎn)單直接，通俗易懂，因此，譯者在注意文化差異的基礎(chǔ)上，充分利用各種翻譯規(guī)則，靈活地將四字結(jié)構(gòu)翻譯成英文，準(zhǔn)確傳達(dá)出中文意思，使譯文流暢地道。如：“萬(wàn)眾一心，眾志成城，抗震救災(zāi)”可以譯為“ United as one， we determine to tide over the hard times”。再比如：“小心輕放”在英語(yǔ)中就有對(duì)應(yīng)的表達(dá)“Handle with care”，譯者采用了意譯的方法，既傳達(dá)了原文的基本意思，又符合英語(yǔ)的行文習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

了解中外文化差異對(duì)于我們學(xué)習(xí)中西方語(yǔ)言、研究公益廣告語(yǔ)的翻譯等具有重要意義，公益廣告作為文化傳播的一種手段，它蘊(yùn)含著不同國(guó)家的文化信息，同時(shí)也是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。因此，在翻譯中西方公益廣告語(yǔ)的同時(shí)，我們應(yīng)該在相互理解并且尊重文化差異的基礎(chǔ)上，采取恰當(dāng)?shù)姆g策略方法，創(chuàng)造出精準(zhǔn)而得體的譯文，為我國(guó)公益廣告事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

中外文化論文:絲綢之路與中外文化交流研究動(dòng)態(tài)

感謝敦煌研究院邀請(qǐng)我來(lái)參加這次會(huì)議。趙聲良副院長(zhǎng)讓我講一下近年來(lái)絲綢之路與中外文化交流史方面的研究動(dòng)態(tài)，但是這個(gè)題目比較大，所以我擇要把跟敦煌有關(guān)的話題就我所了解的近年發(fā)展的趨勢(shì)，做一個(gè)簡(jiǎn)單的報(bào)告。

從動(dòng)態(tài)方面來(lái)講，現(xiàn)在絲綢之路講得非常熱，但是過去沒有一門絲綢之路專業(yè)，主要有中外文化交流史，或者中外關(guān)系史，或者中西交通史專業(yè)。過去對(duì)做絲綢之路，我們覺得有點(diǎn)不太專業(yè)一樣，但是近年有所改觀。這種改觀，我不是說它不對(duì)。作為中西交通史這樣的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展來(lái)講，早期有幾位大家，像張星R、馮承鈞、向達(dá)、陳垣、陳寅恪、岑仲勉，等等。前面三位是專門做中西交通史的“三大家”。新中國(guó)成立后的這一代，像孫毓棠、張廣達(dá)等也做了很多中外關(guān)系史的研究。但是他們畢竟受了中國(guó)政治社會(huì)發(fā)展的影響，孫毓棠改行搞近代史，但是他們帶了一些學(xué)生，到了改革開放以后，就逐漸見了成果，像余太山、劉迎勝等先生。這是總的學(xué)科上的人物大致的脈絡(luò)情況。

在中外關(guān)系史方面，分別為傳統(tǒng)史籍、外文古籍、胡語(yǔ)文獻(xiàn)、考古資料幾個(gè)方面。這是大家比較集中研究中外關(guān)系史的話題。

傳統(tǒng)古籍方面，有中華書局出版的《中外交通史籍叢刊》，從《大唐西域記》、《法顯傳》到《東西洋考》，關(guān)于這些的研究好像已經(jīng)窮盡了一樣。近年僅出版了朱玉麒整理的徐松《西域水道記》。但是我覺得，其實(shí)很多是可以重新做的。比如《大唐西域記校注》一卷應(yīng)該有一本，《大唐西域記》里面沒有一張玄奘看到的佛教遺跡的圖片。以現(xiàn)在的研究條件是可以加上圖的。比如考古學(xué)家的遺址平面圖，還有玄奘看到的很多尊像，只要現(xiàn)在還存在的，都可以加在《大唐西域記》中。

外文古籍方面的研究，實(shí)際上是很薄弱的，但是前景很好。過去，對(duì)于希臘、拉丁史料，耿N翻譯過，現(xiàn)在又出版了英文版，可以對(duì)照著再做工作。可以從西方整理的希臘、拉丁文本里重新輯錄有關(guān)東方的文獻(xiàn)。這些東西，目前沒有人做。另外，波斯、阿拉伯文獻(xiàn)的量相當(dāng)大。在中國(guó)，除了穆根來(lái)、汶江、黃倬漢翻譯的《中國(guó)印度見聞錄》、宋峴翻譯的《道里邦國(guó)志》外，其他都沒有人做。西方的殖民主義時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，他們?cè)絹?lái)越不關(guān)心這些，而中國(guó)的“一帶一路”政策提出，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該接著繼續(xù)做下去。像塔巴里《年代記》的完整英譯本已經(jīng)出版了，《史集》版本的調(diào)查都已經(jīng)結(jié)束，但是沒有很好的譯本翻譯出來(lái)。我們現(xiàn)在所用的《馬可波羅行紀(jì)》的版本是20世紀(jì)30年代馮承鈞翻譯的。他依據(jù)的底本是沙海昂本，非常差的。而國(guó)際通行的是伯希和和穆爾合作的百衲本，中國(guó)學(xué)者很少用它，調(diào)查國(guó)內(nèi)圖書館所藏也沒有幾本，完全不能和現(xiàn)在的我國(guó)關(guān)于蒙元時(shí)代中西交通研究切合。這些都是非常緊迫的東西。

另外一個(gè)跟敦煌吐魯番相關(guān)的是胡語(yǔ)文獻(xiàn)。過去講，中國(guó)學(xué)者要奪回敦煌學(xué)研究的中心，并且我們已經(jīng)奪回了這個(gè)中心。但是胡語(yǔ)這一塊還不是中心。其實(shí)我們沒有一個(gè)人能讀通粟特文和吐火羅文。季羨林先生不在了，我們沒有一個(gè)人能讀懂吐火羅文。實(shí)際這方面的天地非常大，包括敦煌、吐魯番都可以做很多工作。然后是梵文寫本。我們的期刊發(fā)表很多研究北道、南道的造像的論文。這些造像不是根據(jù)漢文本畫上去的，而是根據(jù)當(dāng)?shù)氐蔫笪谋竞屯禄鹆_文本畫出來(lái)的。梵本和吐火羅本經(jīng)過了一百年，都已經(jīng)被翻譯出來(lái)了。所以應(yīng)該可以和洞窟的這些壁畫做重新的對(duì)照。關(guān)于摩尼教的東西，現(xiàn)在更多的關(guān)注點(diǎn)在霞浦文書上。葡萄溝水盤遺址出的文書最近全部都已經(jīng)編了目錄。德國(guó)人在不斷地推進(jìn)這個(gè)事情，他們有一個(gè)黑皮的《德國(guó)東方寫本目錄叢刊》，還有《柏林吐魯番文獻(xiàn)叢刊》。其實(shí)它們跟我們的敦煌吐魯番研究非常密切。當(dāng)然石窟考古是不斷地推進(jìn)中外關(guān)系史的一個(gè)有力的強(qiáng)點(diǎn)。像安家瑤做的玻璃器研究，趙豐做的絲綢研究，齊東方做的金銀器研究，林梅村做的西域文明，還有錢幣、石刻研究，等等。比如洛陽(yáng)的景教經(jīng)幢，實(shí)際上是一個(gè)非常重要的印證敦煌抄本重要性的材料。但是基本上是在景教的圈里在用，在敦煌的圈里沒有用。但是從寫本上來(lái)看，拿一個(gè)經(jīng)幢和寫本來(lái)對(duì)照，可以復(fù)原這個(gè)卷子。

近年比較有推動(dòng)的還是粟特方面。不客氣地說，粟特人在中國(guó)，中國(guó)人已經(jīng)占據(jù)了話語(yǔ)權(quán)。從蔡鴻生先生、姜伯勤先生，一代代學(xué)者的努力還是很明顯的。關(guān)于粟特本土的研究還差很多。中國(guó)學(xué)者反應(yīng)比較慢。隨著“一帶一路”的說法提出之后，對(duì)絲綢之路的研究是一個(gè)非常大的推進(jìn)。但是現(xiàn)在到市場(chǎng)上找關(guān)于絲綢之路的書，真正上學(xué)術(shù)層面的就是劉迎勝的《絲綢之路》、吳芳思的《絲綢之路2000年》、韓森的《絲綢之路新史》，等等。

以上我粗糙地把絲綢之路與中外文化交流史的學(xué)科背景和發(fā)展做了一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

從刊物上來(lái)講，《敦煌研究》的整體發(fā)展是非常好的。從試刊到今天的確是一個(gè)非常了不起的過程。今天我們的期刊得到了優(yōu)秀期刊的稱號(hào)，也得到了一個(gè)很大的資助。其實(shí)，敦煌研究院一直是我們的期刊最強(qiáng)有力的支持。

對(duì)比《敦煌吐魯番研究》、《敦煌學(xué)輯刊》、《敦煌學(xué)》、《吐魯番學(xué)研究》，我們的這個(gè)期刊是非常拔尖的，非常有特色。但是也要考慮到現(xiàn)在的雜志越來(lái)越多，比如現(xiàn)在有《西域研究》、《西域文史》、《西域歷史語(yǔ)言研究》、《歐亞學(xué)刊》、《絲瓷之路》，以及將要?jiǎng)?chuàng)辦的三個(gè)雜志《絲綢之路研究》、《絲綢之路研究集刊》、《絲路文明》，這些期刊都是搶奪我們的稿源的。所以我們要給自己一個(gè)很好的定位，那就是：敦煌石窟、敦煌文獻(xiàn)、敦煌簡(jiǎn)牘。這三條是我們的生命線。我們要立足這些才能保持我們的特色。另外，我覺得《敦煌研究》成功的一點(diǎn)，就是它辦刊早。在它創(chuàng)辦的時(shí)候，全國(guó)的石窟寺沒有雜志，所以我們期刊過去占了一個(gè)先機(jī)。過去我們把各個(gè)石窟佛教美術(shù)考古都囊括在敦煌研究中，所以現(xiàn)在應(yīng)該按照絲綢之路沿線，輻射到全國(guó)，同時(shí)應(yīng)該要走出去，一定要把阿富汗、巴基斯坦、印度、吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、塔吉克，然后到日本、朝鮮、韓國(guó)，所有的佛教美術(shù)、粟特文化考古的|西都囊括在這里。

最后一點(diǎn)：一本雜志，我們將它辦到這個(gè)程度，我們有很多自豪感和成就感，我們應(yīng)該考慮怎樣更上一層樓。

1. 把住學(xué)術(shù)關(guān)。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，一個(gè)高手推薦來(lái)的文章，我們要相信它就是一篇好文章。我們可以接受這種人情稿，但是這種人情稿是要有學(xué)術(shù)含量的，要把握住文章質(zhì)量。如果進(jìn)來(lái)的稿子真的不行的話，不要勉強(qiáng)，不要發(fā)表。

2. 推進(jìn)國(guó)際化和全球化。加強(qiáng)自己期刊英文的推廣，建立自己的網(wǎng)站和微信。

3. 解決胡語(yǔ)文獻(xiàn)的排版問題。中國(guó)目前的排版還是頭疼于胡語(yǔ)文獻(xiàn)的上邊一個(gè)點(diǎn)或下邊一個(gè)撇，這些問題一定要解決，并且是可以解決的。

4. 發(fā)揮編委和專家的作用。編輯部審不了的稿子，一定要請(qǐng)專家，并且不一定是編委來(lái)審稿子。

中外文化論文:中外文化的雙向關(guān)系

中華文化對(duì)海外文化的影響，具有悠久的歷史。根據(jù)李約瑟和一些研究中西交通史學(xué)者們的研究和引錄的資料，在世紀(jì)之初，中華文化的器物制作、社會(huì)風(fēng)習(xí)和法律作用等內(nèi)容都已被西方人士以羨慕的眼光寫入他們的著作中。當(dāng)然有許多資料是經(jīng)中亞各國(guó)轉(zhuǎn)手，或由西方來(lái)華人士傳播出去的。對(duì)東方的影響更為明顯，即以中華紀(jì)年方法為例，自漢武帝立“建元”為年號(hào)，至清宣統(tǒng)止，二千余年相沿不衰，而周邊的朝鮮和日本等都加以借鑒而推行使用，至今日本猶以平成為年號(hào)。唐代文化鼎盛，日本派出遣唐使十?dāng)?shù)批，不僅親炙中華文化，而且舶載回國(guó)的中華典籍近二千種。至于鑒真大師東渡，弘揚(yáng)中華文化，更是久已膾炙人口的佳話，至今猶被日人尊崇，專廟奉祀。宋代茶文化的發(fā)揚(yáng)與日本茶道具有血緣淵源，當(dāng)今日本茶道各流派仍奉陸羽為茶圣。至其書畫、插花等事也均受中華文化的影響，日本幾已成為中華文化的主要市場(chǎng)。但有一點(diǎn)值得注意，日本接受外來(lái)文化并不原樣照搬而是改變包裝，盡量“和化”。明初鄭和七次航行海外，赍送典籍文物，使南洋等地“大小共三十余國(guó)”廣沐中華文化。晚明以來(lái)，特別是明清易代之際，一些儒家學(xué)者如朱舜水等不事新朝，泛海東渡，在日本傳播理學(xué)，稱儒學(xué)一大宗師；福建黃檗山開山普照國(guó)師隆琦，俗姓林，號(hào)隱元，于明光宗泰昌元年29歲時(shí)，在黃檗山正式剃度為僧，從鑒源禪師研習(xí)經(jīng)典；清順治十一年63歲時(shí)東渡日本，宣揚(yáng)佛教，溝通中日文化，成為明清之際的名僧，日本延寶元年（康熙十二年）卒于日本，年82歲。這兩位儒釋大師為向海外傳播中華文化作出了重要的貢獻(xiàn)。也就在清初的時(shí)候，中國(guó)一部從宋代就傳入日本的民間識(shí)字讀本《三字經(jīng)》也竟流傳到俄國(guó)和歐洲，后來(lái)更被英、美、德、法等國(guó)的學(xué)者譯為英、法、拉丁文本，也可見中外文化交流的日趨頻繁。近代以來(lái)，中華文化還曾對(duì)外產(chǎn)生過某些政治影響，如魏源的《海國(guó)圖志》流傳到日本，有多種刊本，不僅使日本民眾從中獲得西方史地知識(shí)，而且對(duì)明治維新也有推動(dòng)作用。

18世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)文明明顯增長(zhǎng)；但是，社會(huì)精神文明卻出現(xiàn)空虛淪落。文化與文明雖是一種源與流的關(guān)系，但源頭活水不一定都是順流而下，也可能出現(xiàn)逆水回轉(zhuǎn)的滯退現(xiàn)象。文化愈發(fā)展，文明愈墮落的逆向現(xiàn)象也存在于現(xiàn)實(shí)生活中，其原因就是由于文化包含有三個(gè)層次，即表層的器物層，中層的理論制度層，深層的文化層，只有三層共建才是完整的文化結(jié)構(gòu)。那時(shí)西方人士很羨慕中華文化，因?yàn)橹腥A文化既不像希臘文化那樣注重人與自然的關(guān)系，也不像印度文化那樣注重人與神的關(guān)系，而是推崇和主張以人文主義，即人倫思想為核心。中華文化是把人與自然的關(guān)系擺成“天人合一”的模式，司馬遷所主張的“究天人之際”就是要溝通人與自然的關(guān)系，而后載入史冊(cè)；對(duì)于人和神的關(guān)系也處理成一種泛神觀念，即凡是在人周圍的神都是以人的意愿去確定其存在和命名的，“祭神如神在”正是對(duì)這一意愿的典型概括。中華文化對(duì)人際間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系非常注重：如仁人愛物、尊老愛幼、人倫綱常以及“未知生，焉知死”等等論題都表明中華文化的核心所在，而這正是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)所希望和羨慕的，他們想用中華文化中的倫理道德來(lái)針對(duì)其社會(huì)時(shí)弊，并從中尋求慰藉和補(bǔ)益。當(dāng)前歐美現(xiàn)代化達(dá)到高度發(fā)展的程度，也面臨著道德生活中的精神困擾，因而也像他們的先人那樣，想求助于中華文化。于是西方一些學(xué)者便以提供新儒學(xué)或復(fù)興儒學(xué)作為針對(duì)時(shí)弊的救世良方。這正是中國(guó)文化對(duì)海外文化的一種吸引力。

任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在發(fā)展、完善和建設(shè)自己的文化時(shí)，不僅要繼承和選擇本土文化，還要善于吸收和融合海外文化。長(zhǎng)期以來(lái)，海外文化似乎習(xí)慣性地專指西方文化，但不容忽視的還有以日本為主的東方文化。中國(guó)在某一時(shí)期還有“蘇化”問題。從漢晉以來(lái)，中華文化就對(duì)海外文化從不斷探求和選擇中來(lái)融合發(fā)展自己的文化模式，如漢以來(lái)的融合佛教文化；唐代長(zhǎng)安之成為當(dāng)時(shí)中外文化兼容的總匯以接納各種外來(lái)文化；明清時(shí)期的西學(xué)東漸，傳教士向中國(guó)大量移植海外文化，甚至大臣（徐光啟）帝王（康熙帝）都親自學(xué)習(xí)和介紹海外文化；近代之初所提出的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，雖有某種狂傲的偏見，但確是當(dāng)時(shí)吸收海外文化的一種明智態(tài)度。19世紀(jì)60年代以后，從西方大量引進(jìn)海外文化的譯書活動(dòng)達(dá)到高潮，已從單純介紹西方史地知識(shí)外，尤集中于政治、科技等方面，在中外翻譯家互補(bǔ)短長(zhǎng)的情況下譯書近千種。在前夕，譯書活動(dòng)有了更進(jìn)一步的發(fā)展，維新派人物提出了譯書應(yīng)“以東文為主，輔以西方；以政學(xué)為先，而次以藝學(xué)”的原則，反映了時(shí)人想更多更快地吸取海外文化的情緒，但實(shí)際上仍以譯西書為主。這種急于求成的思想在維新分子樊錐身上有了強(qiáng)烈的體現(xiàn)，他在《湘報(bào)》上發(fā)表的《開誠(chéng)篇（三）》一文中呼號(hào)“一革從前，搜索無(wú)剩，唯泰西是效”的主張。又力主仿效明治維新。這可稱是“全盤西化”最早的公開號(hào)召。清末又有從馮桂芬提出的“中本西輔”，經(jīng)由“中本西末”而后形成“中體西用”體系。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于內(nèi)外交困的特定歷史條件下產(chǎn)生的。它被迫接受傳統(tǒng)觀念中視為“奇技淫巧”的外來(lái)器物層作為“西用”，來(lái)改進(jìn)中國(guó)落后的生產(chǎn)力以求富強(qiáng)。在政治行為上體現(xiàn)為清末的立憲運(yùn)動(dòng)。立憲運(yùn)動(dòng)含有一種圖強(qiáng)求存的意念，不能絕對(duì)地視之為偽立憲。民國(guó)以后，引進(jìn)了西方的政治制度，由于適逢軍閥混戰(zhàn)的動(dòng)亂局面，尚難顧及深層的文化觀念，即使有也都是一知半解、支離破碎的，或浮游于飲食服飾的表層，難以深入到思想、政治、經(jīng)濟(jì)的深層，而真正使西方文化產(chǎn)生社會(huì)影響的則是“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

“五四”運(yùn)動(dòng)出于挽救民族危亡，改造落后現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，曾經(jīng)以無(wú)畏的氣魄采取以“打倒孔家店”為口號(hào)的反傳統(tǒng)手段，從批判“孔教”入手，向“傳統(tǒng)文化”不斷進(jìn)行猛烈沖擊，解除了束縛人們思想的桎梏，引進(jìn)具有海外文化屬性的“民主與科學(xué)”，作為基本精神來(lái)建設(shè)新文化。終于開辟了歷史的新紀(jì)元，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的偉大業(yè)績(jī)。可惜它未能獲得相應(yīng)的土壤與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化相配合，所以其價(jià)值觀念和思維方式?jīng)]有得到徹底的改變，而它的絕對(duì)化反傳統(tǒng)手段竟被后來(lái)有些人所曲解和利用，導(dǎo)致了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的虛無(wú)態(tài)度，從而推蕩出有關(guān)中國(guó)文化的論戰(zhàn)。其中最有代表性的是“全盤西化”論。這是二三十年代的文化論戰(zhàn)中，某些知識(shí)分子以放大鏡觀測(cè)傳統(tǒng)文化中壞的一面所產(chǎn)生的憤慨偏激情緒的產(chǎn)物。最早是在一本題名為《中國(guó)文化的出路》書中所提出：“西洋文化在今日就是世界文化。”這個(gè)口號(hào)是把西方文化與現(xiàn)代化等同起來(lái)，并企圖生吞活剝、原封不動(dòng)地用以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，其結(jié)果必然出現(xiàn)削中國(guó)之足適西方之履的弊病。

近年以來(lái)，在吸收海外文化問題上還有一種“西體中用”說，主張者還做了詮釋說：所謂“西體”就是現(xiàn)代化，就是R克思主義；所謂“中用”就是把中國(guó)的實(shí)際作為海外文化的載體或媒介。這和“全盤西化”又有什么不同呢？只不過是說法動(dòng)聽一點(diǎn)而已，是不可取的。

我們對(duì)海外文化的態(tài)度是吸取而非照搬，更不是誰(shuí)優(yōu)于誰(shuí)、誰(shuí)吃掉誰(shuí)的問題。它是彼此撞擊融合而非拼盤雜湊。不是1+1=2，而是1+1=新1。改革開放的現(xiàn)實(shí)情景就是后一公式的具體化。我們非常清醒地認(rèn)識(shí)到，只有吸取海外文化中適應(yīng)我國(guó)國(guó)情背景和土壤的那些內(nèi)容，使之與本土傳統(tǒng)文化中選擇出的有生命力的合理成分相結(jié)合，才能為中華民族建立起有中國(guó)特色的文化，即精神與物質(zhì)兩個(gè)文明并重的文化，并以之躋身于世界文化之林。

（選自《皓首學(xué)術(shù)隨筆?來(lái)新夏卷》，中華書局。作者為我國(guó)著名歷史學(xué)家、目錄學(xué)家、方志學(xué)家，被學(xué)界稱譽(yù)為“縱橫三學(xué)”的著名學(xué)者）

中外文化論文:再辟“絲綢之路”書寫中外文化交流新篇章

2010年3月13日,“第二世界音樂教育大會(huì)暨第二屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)主場(chǎng)音樂會(huì)策劃及中外音樂文化交流學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國(guó)音樂學(xué)院成功召開。研討會(huì)由該院音樂研究所所長(zhǎng)謝嘉幸主持,中國(guó)音樂學(xué)院趙塔里木院長(zhǎng)及來(lái)自校內(nèi)外的王岳川、王耀華、李西安、樊祖蔭、宋飛、馮文慈、喬建中、羅藝峰、韓蘭魁、張?jiān)⑻諄啽②w為民、姚藝君、謝宏、左繼承、王軍、張?zhí)焱R燕燕等業(yè)內(nèi)專家,以及臺(tái)灣南華大學(xué)周純一、韓國(guó)國(guó)立國(guó)樂院舞蹈團(tuán)指導(dǎo)委員沈淑慶博士等著名學(xué)者參加了此次研討會(huì)。

研討會(huì)上,專家們以第二世界音樂教育大會(huì)暨第二屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)主場(chǎng)音樂會(huì)――“絲綢之路”策劃為核心,討論了古代中外音樂文化交流的多方面內(nèi)容,并就以下幾個(gè)問題進(jìn)行了深入的探討。

一條路,還是一條“路”?

絲綢之路,原指西漢時(shí)期漢使張騫出使西域的路線,途經(jīng)中亞、西亞、南亞等國(guó)。張騫的西行,既體現(xiàn)了漢王朝強(qiáng)大的綜合國(guó)力,又深入地在經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面促進(jìn)了古代中國(guó)與西域各國(guó)之間的交流。在音樂上,使團(tuán)將西域各國(guó)各地的音樂文化帶回中國(guó),既使身處東方的中原大國(guó)認(rèn)識(shí)了西域豐富的音樂文化,又通過對(duì)其同化豐富了自身音樂文化的發(fā)展。正如周純一教授所言:“絲綢之路是一條路,但也像水一樣呈現(xiàn)出流動(dòng)的特征。這種流動(dòng),是知識(shí)的流動(dòng)、族群的流動(dòng)、文化的流動(dòng)。”

流動(dòng),既是水的形態(tài)特征,也充分體現(xiàn)了中外音樂文化交流的特點(diǎn)。中國(guó)古代的輝煌文明,正是在這樣的“流動(dòng)”――文化輸入與文化輸出――中不斷成長(zhǎng)著、發(fā)展著、前進(jìn)著,關(guān)注著外邦,審視著自身,使得悠悠五千年的文明古國(guó)不斷煥發(fā)出文明生機(jī)與文化活力。

中國(guó)幅員遼闊,邊疆線長(zhǎng),鄰國(guó)眾多。西北有匈奴、突厥,西南有波斯、天竺,東有日本、韓國(guó)。漫長(zhǎng)的中國(guó)古代音樂史,既是中國(guó)音樂自身發(fā)展的歷史,也是中國(guó)一次又一次與外邦進(jìn)行音樂文化交流的歷史。盛唐時(shí)期,日本、韓國(guó)分別派出遣唐使來(lái)華學(xué)習(xí),將中國(guó)包括音樂在內(nèi)的多方面文化成果帶回本國(guó)。在上世紀(jì)初的韓國(guó),尚存在著包含中國(guó)古代樂舞元素的宮廷樂舞;在日本,唐代宮廷樂舞被融入本國(guó)雅樂之中,并被尊稱為“左方樂”。明代,海上交通興起,鄭和下西洋,以海路作為傳播渠道,再一次將中國(guó)文明傳到了遠(yuǎn)方,也將非洲、東南亞文化帶回中國(guó)。因此,鄭和下西洋,也常被后世稱為“海上絲綢之路”。

面對(duì)以“絲綢之路”作為主題的音樂會(huì),專家們就絲綢之路不同廣度的含義提出了各種見解,并依此擬定演出曲目:1)狹義的“絲綢之路”,即是張騫出使西域所行之路,因此演出曲目的設(shè)定應(yīng)嚴(yán)格按照行程順序進(jìn)行曲目排列。2)延展時(shí)空后的“絲綢之路”,包括漢朝與西域、唐朝與日韓、明朝的海上交流三個(gè)方面,本場(chǎng)演出應(yīng)將本次上述諸種文化凝練并包含于其中。3)文化符號(hào)層面的“絲綢之路”,將“絲綢之路”作為中外文化交流的符號(hào),力求把中外音樂文化交流的成果“既廣又集中”地呈現(xiàn)于演出之中。

專家們結(jié)合北京傳統(tǒng)音樂節(jié)的理念,以及即將在北京同期召開的“第二世界音樂教育大會(huì)”,經(jīng)過討論,認(rèn)為將“絲綢之路”這一概念廣義化、符號(hào)化,既體現(xiàn)中外音樂文化交流的偉大成果,又反映新時(shí)代人類文化交流、共同繁榮的美好愿望,才是舉辦本場(chǎng)音樂會(huì)的精神訴求。因此,本著這一理念,不但中亞、西亞、南亞諸國(guó)音樂文化是本場(chǎng)演出的節(jié)目,以基督教文明為核心的歐洲音樂文化也將被搬上本場(chǎng)演出的舞臺(tái)。

一個(gè)符號(hào),更是一個(gè)起點(diǎn)!

時(shí)至今日,絲綢之路已不再是一條狹義上的交通線,而因著不同時(shí)代不同文化的積淀在新的時(shí)代具有了新的意義。

經(jīng)過專家們的討論,第二世界音樂教育大會(huì)暨第二屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)主場(chǎng)音樂會(huì)――“絲綢之路”主題音樂會(huì)中的“絲綢之路”已經(jīng)概念化、符號(hào)化,被賦予了更多的文化內(nèi)涵,成為中外文化交流的象征。世界音樂教育大會(huì),素有“音樂界的奧林匹克盛會(huì)”之譽(yù)。2010年8月的北京,將繼奧運(yùn)會(huì)之后迎來(lái)世界各國(guó)音樂界的大量同行、專家,促進(jìn)世界范圍內(nèi)的音樂文化交流,也必將推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)與四海兄弟的文化交流。屆時(shí),“絲綢之路”必然帶著一個(gè)光榮使命,成為新時(shí)代中外音樂文化交流的標(biāo)志。

另外,隨著國(guó)力的增強(qiáng),一個(gè)善于吸納國(guó)外文化的東方文明古國(guó)――中國(guó)也有必要將本國(guó)的文化大力在世界范圍內(nèi)傳播,借文化輸出,讓世界各國(guó)友人再次發(fā)現(xiàn)東方,發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化永恒的魅力。研討會(huì)上,提及“發(fā)現(xiàn)東方,文化輸出”八個(gè)字。中國(guó)在歷史上是一個(gè)文化大國(guó),也是一個(gè)文化交流大國(guó)。但是,縱觀歷史則會(huì)發(fā)現(xiàn),一次又一次中外文化交流常是“輸入大于輸出”放眼全球不難得知,中國(guó)以其博大的胸懷吸納了各國(guó)文化,其豐厚的文化元素卻尚難成為世界范圍內(nèi)文化生活的重要組成。回顧近幾個(gè)世紀(jì),伴隨著西方諸大國(guó)崛起,以沖突性為主導(dǎo)的西方文化占據(jù)了主要地位。然而,當(dāng)中華民族逐步實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、傲然屹立于世界民族之林時(shí),面對(duì)引導(dǎo)人類文明進(jìn)程的偉大使命,以“和”為主導(dǎo)的中華文化怎可在新時(shí)代再一次缺席?

因此,北京傳統(tǒng)音樂節(jié)應(yīng)借此大好時(shí)機(jī),讓世界各國(guó)真正地發(fā)現(xiàn)東方――不僅是發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó),也要利用現(xiàn)代人演繹傳統(tǒng)音樂、展現(xiàn)歷史文明的方式,讓不同文明的友人從人性、人文情懷的深度真正發(fā)現(xiàn)中華文明的輝煌,使中華文明在新時(shí)代以普適的方式在全世界傳播開來(lái),并以這種文化輸出的方式使中華民族參與到撰寫全人類文明進(jìn)程的浩蕩隊(duì)列之中。

交流,是文化發(fā)展的前提和內(nèi)在機(jī)制,中華民族善于吸納外來(lái)文化的特質(zhì)促進(jìn)了這種交流與融合。在五千年的歷史中,每一次的交流與開放,都給中華文明帶來(lái)進(jìn)步。“絲綢之路”主題音樂會(huì),將以秦漢至明清作為時(shí)間線索,將中華民族歷史上不同時(shí)代的文化交流與對(duì)外開放用音樂的方式展現(xiàn)出來(lái),并啟示著今日的華夏子孫,將泱泱大國(guó)文化再次遠(yuǎn)播四海的路,就在腳下。

“本次世界大會(huì)的主題是‘和諧與人類的未來(lái)’,我們希望‘絲綢之路’成為其點(diǎn)睛之筆,通過音樂與舞蹈來(lái)展示中華民族如此宏大的歷史畫卷與面對(duì)時(shí)代的寬廣胸懷,有十分的難度,然而,‘絲綢之路’正是通往人類未來(lái)的和諧之路,我們有再創(chuàng)的勇氣和成功的信心”。

我們有理由相信,“絲綢之路”將不再是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的主題音樂會(huì),而是帶著濃郁而豐富的文化色彩、深厚的歷史氣息的音樂盛會(huì),又是一個(gè)蘊(yùn)含著歷史內(nèi)涵的文化符號(hào),更是照古觀今、借古喻今、承載著今人美好愿望的音樂文化盛宴。羅馬教宗本篤十六世曾高度稱贊北京奧運(yùn)會(huì):“2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦,標(biāo)志著人類文明的新起點(diǎn)。”讓我們共同祝愿,“絲綢之路”主題音樂會(huì)、第二屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)、第二世界音樂教育大會(huì)的成功舉辦,將為中外音樂文化交流書寫新的篇章!

中外文化論文:談習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)及在中外文化中的差異

摘要：習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生是漫長(zhǎng)的。在很久以前，人們開始用一些或詼諧或諷刺或暗喻的方法來(lái)說出自己的想法，久而久之，便有了習(xí)語(yǔ)。因而它充分的體現(xiàn)了世界各民族的文化傳統(tǒng)，生活習(xí)俗，了解習(xí)語(yǔ)，便可以了解一段歷史，一段文化。

關(guān)鍵詞：英漢習(xí)語(yǔ)；特點(diǎn)；文化差異

“習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式”。就其廣義而言，它包括成語(yǔ)（idioms）、諺語(yǔ)（proverbs）、箴言（mottoes）、俗語(yǔ)（colloquialisms）、俚語(yǔ)（slang）以及典故（allusions）等。它是民族風(fēng)格的提煉與升華，是語(yǔ)言實(shí)踐的集中體現(xiàn)與結(jié)晶。英漢兩種語(yǔ)言在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀了豐富的習(xí)語(yǔ)，它們或含蓄幽默，折射出豐富的民族文化特色；或莊嚴(yán)典雅，承載著厚重的民族文化信息和悠久的文化傳統(tǒng)。

一、習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與特點(diǎn)

習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生亦如人類語(yǔ)言的產(chǎn)生一樣，都是源于人們的生產(chǎn)、生活等社會(huì)實(shí)踐，是勞動(dòng)人們語(yǔ)言智慧的結(jié)晶。任何一種語(yǔ)言的習(xí)語(yǔ)，都無(wú)一例外的是人們?cè)谏a(chǎn)過程和日常生活中，通過使用一些短小精悍的詞句，創(chuàng)造出一些生動(dòng)活潑、耐人尋味的比喻，來(lái)表達(dá)與他們工作和生活有關(guān)的思想觀念。以下我們來(lái)做簡(jiǎn)要的對(duì)比說明。

（一）語(yǔ)言的形象性

英漢兩種語(yǔ)言中有許多習(xí)語(yǔ)非常形象，用它們來(lái)比喻事物或說明事理，既生動(dòng)，又達(dá)意。由于這些習(xí)語(yǔ)用詞簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅，常能引起豐富的聯(lián)想。漢語(yǔ)中通常用“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”來(lái)形容那些身強(qiáng)力大，頭腦空空的人，而英語(yǔ)中就有ThereismoreofSampsonthanofSolomoninhim這個(gè)句子來(lái)表達(dá)此意。Sampson是基督教《圣經(jīng)》中力大無(wú)窮的勇士；而Solomon則是古代以色列賢明的國(guó)王，以智慧著稱。

（二）意義的整體性

習(xí)語(yǔ)的意義具有整體性，不能按字面意義來(lái)理解，因?yàn)楹芏嗔?xí)語(yǔ)的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成地構(gòu)成整體意義。如漢語(yǔ)中的“開夜車”不可理解為“晚上開車”；“高山流水”不可能解釋為“高高的山，流動(dòng)的水”。同樣，英語(yǔ)中的“theskeletoninthecloset”、“toputheadstogether”。不能將其對(duì)應(yīng)地翻譯成“壁櫥里的骷髏”、“把頭放在一起”，而要將它們分別理解為“家丑（shamefulfamilysecrete）”、“大家一起商量（thinkoutaplanwithotherpeople）”。

（三）搭配的穩(wěn)固性

所謂穩(wěn)固性，指的是組成習(xí)語(yǔ)的各個(gè)部分（即單詞）是固定的，不可隨意拆開和調(diào)換位置。漢語(yǔ)中的“十五個(gè)吊桶打水，七上八下”，不可改為“八上七下”；“雪中送炭”不可變?yōu)椤把┲兴兔骸保煌瑯樱⒄Z(yǔ)中的“atsixesandsevens（亂七八糟）”不可換為“atsevensandeights”；“fishintheair（海底撈月）”不可改為“fishmooninthewater”。

二、英漢習(xí)語(yǔ)中的文化差異

（一）文化背景差異

英漢兩種文化有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，反映在語(yǔ)言上，就產(chǎn)生了許多來(lái)自古代神話傳說、寓言故事、歷史事件以及文學(xué)典故的習(xí)語(yǔ)。但由于兩種文化淵源和發(fā)展軌跡不同，這些習(xí)語(yǔ)均呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，蘊(yùn)藏著特殊的文化背景知識(shí)，其比喻意義深遠(yuǎn)，非字面上所能理解的。

如漢語(yǔ)中常用“夜郎自大”來(lái)形容那些“妄自尊大”的人；用“南轅北轍”來(lái)比喻“辦事不按事理，倒行逆施，結(jié)果必然與愿望相反”。同樣，英語(yǔ)中也有許多習(xí)語(yǔ)來(lái)自希臘神話、《圣經(jīng)》故事、《荷馬史詩(shī)》和《伊索寓言》。如出自希臘神話中的“Sphinx'sriddle（比喻難題）”；出自《圣經(jīng)》的“aJudas'kiss（喻可恥的背叛）”等。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣差異

英漢風(fēng)俗習(xí)慣的差異是英漢文化差異的一個(gè)重要方面，最典型的莫過于有關(guān)動(dòng)物形象之指稱意義方面的習(xí)語(yǔ)。在這方面，英漢兩種語(yǔ)言之間的差異非常明顯。漢語(yǔ)說“身壯如牛”，英語(yǔ)卻說“asstrongasahorse”；漢語(yǔ)表示一個(gè)人大口大口地喝水，常說“像牛飲”，英語(yǔ)里卻用“drinklikeafish”來(lái)表示。

（三）宗教信仰差異

英漢兩個(gè)民族有著各自的宗教信仰。因此，不同的宗教文化就潛移默化地融入了英漢兩種語(yǔ)言中，于是就有了反映宗教文化的習(xí)語(yǔ)。中華民族的宗教文化主要是佛教（Buddhism）文化。佛教傳入我國(guó)已有近兩千年的歷史，人們相信人世間的一切都由“佛祖”在左右。因此，漢語(yǔ)中有許多習(xí)語(yǔ)是和“佛”、“廟”、“和尚”有聯(lián)系的。如“借花獻(xiàn)佛”、“立地成佛”、等。而在西方文化里，特別是在英美等國(guó)，影響最大的要數(shù)基督教（Christianity）文化了。因此，英語(yǔ)中有不少與“God”，“Devil”，“Hell”，“Church”等單詞有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如“Godhelpsthosewhohelpthemselves（自助者，天助也）”；“aspoorasachurchmouse（一貧如洗）”等等。

三、結(jié)語(yǔ)

本文探討了英漢習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生及其所具有的特點(diǎn)，并分析了英漢習(xí)語(yǔ)所體現(xiàn)的文化差異。然而語(yǔ)言是豐富多彩、千差萬(wàn)別的，文化交融是潛移默化、循序漸進(jìn)的。英漢習(xí)語(yǔ)中蘊(yùn)涵著豐富的文化知識(shí)，教學(xué)中或?qū)W習(xí)時(shí)經(jīng)常將二者進(jìn)行對(duì)比，既可以加深我們對(duì)兩種語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解，也可以提高我們對(duì)民族文化和異國(guó)文化的敏感度。正因?yàn)樨S富的文化知識(shí)為語(yǔ)言表達(dá)提供了大量潛在的可能性，所以在真實(shí)的語(yǔ)言交際中，我們就能準(zhǔn)確地理解他人的思想，得體地表達(dá)自己的情感，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“文化自覺”。

中外文化論文:淺析唐代的海上絲路與中外文化交流

摘 要： 自唐代中葉伊始，陸上絲路因受交通阻塞迅速衰敗，而隨著經(jīng)濟(jì)中心的不斷南移，以及南方相對(duì)和平的有利環(huán)境，海上絲路開始蓬勃興起。唐代的海上絲路主要有東海（今黃海）和南海兩條航線，東海航線的主要貿(mào)易對(duì)象是朝鮮和日本，南海航線的主要貿(mào)易對(duì)象是東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)和阿拉伯地區(qū)。唐代的海上絲路交換的不僅僅是絲綢、瓷器等商品，它更是世界各族人民燦爛文化和宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等交流的橋梁，為世界各地物質(zhì)文化和精神文化的交流和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞： 唐代 海上絲路 中外文化交流

在唐代中期以前，中國(guó)與西方國(guó)家的貿(mào)易、交流基本上都是通過陸上絲路進(jìn)行的。但是到了唐代中葉，尤其是公元751年唐軍在怛邏斯（今哈薩克斯坦共和國(guó)東部）兵敗于大食，以及公元755―763年的“安史之亂”后，唐王朝對(duì)西域的控制幾乎徹底喪失，陸上絲路也就因受交通阻塞而迅速衰敗。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也重創(chuàng)了北方經(jīng)濟(jì)，但是南方經(jīng)濟(jì)卻依然保持著持續(xù)發(fā)展和繁榮，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心向南方的轉(zhuǎn)移也恰好為海上絲路的興起提供了基礎(chǔ)和前提。加之此時(shí)的東亞、東南亞和阿拉伯地區(qū)各國(guó)等都希望通過海路與唐朝建立經(jīng)貿(mào)往來(lái)和友好關(guān)系。于是在這樣的歷史環(huán)境下，海上絲路蓬勃興起，而陸上絲路則逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

在唐代，生產(chǎn)絲織品地區(qū)以江蘇、浙江等東部沿海地區(qū)最為出名。這些地區(qū)不僅能生產(chǎn)出品種繁多、質(zhì)地優(yōu)良的精美絲織品，而且是唐代主要的造船基地，如常州、蘇州、杭州、越州、明州等。在當(dāng)時(shí)，已能建造適宜遠(yuǎn)航的巨型海船，據(jù)惠琳在《一切經(jīng)音義》中說，常見的一種稱為“艙舶”，長(zhǎng)達(dá)20丈，可載六七百人［1］。還有一種名曰“俞大娘”的海舶，能載重萬(wàn)石以上［2］。這一切都為東南沿海海上絲路的興起創(chuàng)造了條件。

唐代的海上絲路主要有東海（今黃海）和南海兩條航線。東海航線一般從登州、楚州（今淮安）、揚(yáng)州、蘇州和明州等港口起航，其主要貿(mào)易對(duì)象是日本和朝鮮。同以往朝代相比，唐朝與日本、朝鮮的海上往來(lái)更加頻繁。例如，在唐代，日本的遣唐使共達(dá)19次，每次多達(dá)500人。公元603―894年，入唐人數(shù)達(dá)3622人，名義上雖是遣使貢方物，實(shí)質(zhì)是變相的官方絲綢貿(mào)易。如公元805年，日本遣使270人，每人賜絹5匹，共計(jì)1350匹［3］。而日本在這一時(shí)期的供品則主要是金、銀、琥珀、瑪瑙等貴金屬或稀有珍品。在這一時(shí)期，較著名的中日友好人士有：鑒真、空海、阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)涞龋渲袚P(yáng)州高僧鑒真歷經(jīng)5次失敗，第六次才成功登陸日本，在佛教上，他起的最直接的作用是把中國(guó)的戒律制度帶到日本，在日本建立受戒制度，并進(jìn)而把鉆研戒律為主要內(nèi)容的律宗教傳入日本，這使他成為佛教中的獨(dú)立宗派，并列為奈良佛教的南都六宗之一［4］。此外，鑒真還把唐朝鑒真的建筑、雕塑和本草學(xué)等傳到了日本，為中日文化的交流作出了不朽的貢獻(xiàn)。

朝鮮和唐代的貿(mào)易較頻繁，許多來(lái)自新羅的朝鮮人在楚州（今淮安）定居，這些聚居區(qū)被稱為“新羅坊”，他們經(jīng)營(yíng)海上航運(yùn)，為中朝人民的文化交流和友好往來(lái)發(fā)揮了重要作用。

南海航線主要從廣州啟航，其貿(mào)易對(duì)象基本上可以分為三大地區(qū)：以室利佛逝（今印尼蘇門答臘）為代表的東南亞地區(qū)、以印度為代表的南亞地區(qū)和以大食為代表的阿拉伯地區(qū)。

室利佛逝于公元7世紀(jì)中葉興起，其領(lǐng)土包括馬來(lái)半島、爪哇和蘇門答臘等地區(qū)，并控制著馬六甲海峽和巽他海峽這兩條東西方必經(jīng)的水道。所以，它既是東南亞地區(qū)的貿(mào)易中心，又是中國(guó)絲綢傳播到東南亞的集散地。《新唐書》對(duì)室利佛逝有著較為詳細(xì)的記載：“室利佛逝，一曰尸利佛誓。過軍徒弄山二千里，地東西千里，南北四千里而遠(yuǎn)。有城十四，以二國(guó)分總。……其王號(hào)‘曷蜜多’。咸亨至開元間，數(shù)遣使者朝，表為邊吏侵掠，有詔廣州慰撫。又獻(xiàn)侏儒、僧祗女各二及歌舞。官使者為折沖，以其王為左威衛(wèi)大將軍，賜紫袍、金細(xì)帶。后遣子入獻(xiàn)，詔宴于曲江，宰相會(huì)，冊(cè)封賓義王，授右金吾衛(wèi)大將軍，還之。”［5］由此可見，室利佛逝的國(guó)王、王子不僅親自來(lái)到中國(guó)，而且接受了唐朝的冊(cè)封。唐代高僧義凈去印度求經(jīng)時(shí)，也曾在室利佛逝居住長(zhǎng)達(dá)十幾年之久，他寫的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》是研究南亞和東南亞，尤其是印度尼西亞和馬來(lái)半島在古代交通中所處地位的重要資料。

印度是秦漢時(shí)期海上絲路的終點(diǎn)，在唐代，印度河口、錫蘭島等依然是該地區(qū)的貿(mào)易中心，并成為連接廣州與波斯灣、紅海和東非等地區(qū)貿(mào)易往來(lái)的中轉(zhuǎn)站。據(jù)義凈的《大唐西域求法高僧傳》記載，中唐時(shí)西行求法的高僧共60人，其中取海路的有三分之二［6］。從這里不難看出中印海上往來(lái)的頻繁程度。

阿拉伯地區(qū)是唐代海外貿(mào)易最為重要的地區(qū)之一。在這方面記載最為詳細(xì)的首推杜環(huán)的《經(jīng)行記》，它翔實(shí)地記述了拂H（即東羅馬帝國(guó)）、大食和中亞各國(guó)的風(fēng)土人情和社會(huì)生活。例如《經(jīng)行記》這樣描述拂H人：“氣人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。好飲酒，尚乾餅。多工匠，善織絡(luò)。”［7］他還記述了阿拉伯人的宗教信仰，“無(wú)問貴賤，一日五時(shí)禮天”，“不拜國(guó)王父母之尊，不信鬼神”，“不食自死肉及宿肉，以香油涂發(fā)”［8］。更為重要的是，他還記載了這些國(guó)家絲綢工業(yè)的發(fā)展情況，特別是提到大食時(shí)說：“綾絹機(jī)杼，金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉a、織絡(luò)者河?xùn)|人樂h、呂禮。”［9］這說明唐代的絲綢生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具不僅傳到了阿拉伯國(guó)家，而且唐代有綾絹工人、金銀匠、畫匠到了阿拉伯國(guó)家去謀生，這對(duì)中阿的直接交流無(wú)疑是極為重要的。而據(jù)阿拉伯商人旅行家蘇萊曼的《蘇萊曼東游記》記載，公元878年黃巢進(jìn)廣州城時(shí)，阿拉伯等國(guó)的商人就有12萬(wàn)人被殺遇害，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，桑樹都砍了，以致影響了阿拉伯和中國(guó)的絲綢貿(mào)易［10］。盡管蘇萊曼所記述的數(shù)字有可能被夸大，但是從中我們也不難看出當(dāng)時(shí)廣州外貿(mào)的繁盛景象。

在唐代，強(qiáng)大的封建王朝奉行對(duì)外開放政策，并擁有較完善的外貿(mào)管理體系和相關(guān)法規(guī)。唐玄宗開元二年（公元714年）在廣州設(shè)市舶使，專門負(fù)責(zé)管理海外貿(mào)易。市舶稅則成為中央和地方財(cái)政的重要收入來(lái)源。如《舊唐書?王鍔傳》記載：“榷其利，所得與兩稅相埒。”［11］由此可見市舶稅給唐王朝帶來(lái)的實(shí)惠。此外，唐政府還在外僑聚居區(qū)專門設(shè)立“蕃坊”，外來(lái)商人只要不觸犯唐朝律法，就不僅可以自由居住、自由貿(mào)易，而且可以自由信仰自己的宗教，甚至建立自己的清真寺，如廣州的獅子寺，泉州的麒麟寺和杭州的鳳凰寺，等等。

唐代的海上絲路傳播的不僅僅是絲綢等商品，它更是世界各族人民燦爛文化和宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等交流的橋梁，如中國(guó)儒家思想、佛教藝術(shù)、中醫(yī)、武術(shù)等的外傳，以及印度佛教與舞蹈，阿拉伯伊斯蘭教等的內(nèi)傳；飲食、裝飾、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等的相互影響：動(dòng)植物、珍禽異獸的相互引進(jìn)，等等。唐朝的主要貿(mào)易對(duì)象印度、大食、東南亞、拂H等地區(qū)都是當(dāng)時(shí)世界上重要的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化的中心，海上絲路，無(wú)疑對(duì)世界各地物質(zhì)文化和精神文化的交流和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。

中外文化論文:中外文化產(chǎn)業(yè)比較研究

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化產(chǎn)業(yè)也不斷地在迅速壯大，但是由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)底子薄，基礎(chǔ)差，起點(diǎn)低，與國(guó)外的文化產(chǎn)業(yè)相比還是有著很大的差距的。本文就是從中外文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度上來(lái)看我們現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)狀況，首先是在文化產(chǎn)業(yè)概念的界定上來(lái)區(qū)分中外文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵之間的差異。其次是從中外文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程來(lái)看，分別比較中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)；最后是希望通過對(duì)中外文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在的問題進(jìn)行分析和總結(jié)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)提出可行性的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：中外文化；產(chǎn)業(yè)；比較研究

一、國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀―文化政策與體制狀況

由于文化產(chǎn)業(yè)仍然是一個(gè)相對(duì)較新的概念，在哪些領(lǐng)域?qū)儆诠媸聵I(yè)，應(yīng)該在政府的支持下，哪些應(yīng)該是按市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)運(yùn)作，各國(guó)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)品，現(xiàn)在來(lái)看社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)還是不能完全按照市場(chǎng)的機(jī)制來(lái)運(yùn)行的。此外，技術(shù)進(jìn)步也會(huì)影響文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，比如計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，視頻和音頻技術(shù)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程和產(chǎn)品的性質(zhì)。

（一）德國(guó)

德國(guó)政府定義文化產(chǎn)業(yè)包括：文學(xué)、圖書出版、圖書館、藝術(shù)和新媒體藝術(shù)，建筑，博物館，收藏和展覽，音樂，戲劇，電影和節(jié)日等等。政府資助的傳統(tǒng)文化，單單在戲劇方面，德國(guó)就約有160公共劇場(chǎng)和190私人劇院。這些資助資金基本是由地方州和當(dāng)?shù)貏≡簛?lái)承擔(dān)，地方政府為劇院和樂隊(duì)的支出的費(fèi)用占公共支出約為63%。德國(guó)的劇院和樂團(tuán)每年都能夠得到公共資金的資助，金額大概達(dá)到43億馬克，相當(dāng)于0.2%的聯(lián)邦，州，市的支出。

電影是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)性的文化產(chǎn)業(yè)。德國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其中有德國(guó)媒體公司與國(guó)際電影集團(tuán)的投資，德國(guó)政府正在加強(qiáng)德國(guó)電影在歐洲和國(guó)際間的合作，并且把電影文化產(chǎn)業(yè)作為其文化和經(jīng)濟(jì)政策的一部分，通過各種政策支持電影文化事業(yè)的發(fā)展，例如，在1968年，根據(jù)德國(guó)聯(lián)邦電影促進(jìn)法（FFG）創(chuàng)建促進(jìn)機(jī)構(gòu)―電影促進(jìn)署，不僅幫助電影制作也支持電影院，這些資助資金大部分來(lái)源于電影院，公共和私人資金以及所有電視和視頻行業(yè)的資助。出版行業(yè)也屬于文化產(chǎn)業(yè)，同樣地充滿了競(jìng)爭(zhēng)力。德國(guó)的聯(lián)邦和各州出版報(bào)紙發(fā)表約370種，期刊約10 000。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促使報(bào)紙文化產(chǎn)業(yè)化集中度增加，獨(dú)立的報(bào)紙的數(shù)量從50年代開始下降。競(jìng)爭(zhēng)就導(dǎo)致建立一個(gè)大型出版集團(tuán)。新聞權(quán)則是由各州的新聞法律來(lái)管轄，并且有來(lái)自“德國(guó)新聞委員會(huì)”這些組織和出版商和記者等組成的自我監(jiān)督機(jī)構(gòu)的監(jiān)管。

（二）瑞典

瑞典設(shè)有教育和文化部，其主要任務(wù)是幫助青年和兒童更好地參與文化活動(dòng)，支持戲劇、舞蹈和音樂，最主要的還是支撐博物館，音樂戲劇和交響樂團(tuán)，瑞士還注意創(chuàng)建一個(gè)文化環(huán)境同時(shí)，發(fā)展文化旅游，促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的發(fā)展和業(yè)余文化組織，等等。政府支持的文化消費(fèi)支出占文化的總消費(fèi)的四分之一，四分之三的文化消費(fèi)是由居民自己承擔(dān)，如廣播、電視、書籍、音頻、視頻、磁帶、報(bào)紙和雜志，等等，也就是說，這些是屬于根據(jù)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)運(yùn)行的文化產(chǎn)業(yè)。教育文化部資助支出超過70%的資金用在戲劇、音樂、舞蹈、歷史遺跡、展覽、文學(xué)和圖書館等。

二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展前景。

（一）文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)定位

文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是屬于服務(wù)行業(yè)的。

世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展說明，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行不斷的調(diào)整。

后工業(yè)社會(huì)化的工業(yè)化社會(huì)，在歐盟被稱為信息社會(huì)和知識(shí)社會(huì)，但是其他發(fā)達(dá)國(guó)家則用了其他名稱，而服務(wù)行業(yè)扮演的比例將越來(lái)越高。而中國(guó)目前的服務(wù)行業(yè)只占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例的33%，就業(yè)僅占就業(yè)總?cè)藬?shù)的27%。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，人們?cè)诨緷M足物質(zhì)生活的需要的同時(shí)對(duì)精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)勢(shì)頭，多層次多樣化的特點(diǎn)。目前，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)仍相對(duì)較低，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例中還是很低的，因此，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)具有增長(zhǎng)潛力和良好的發(fā)展前景的行業(yè)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的合理位置

文化建設(shè)包括兩個(gè)部分，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，他們都應(yīng)體現(xiàn)先進(jìn)文化的方向，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)。但作為服務(wù)業(yè)的一部分，文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化過程中，要在突出中國(guó)風(fēng)格的基礎(chǔ)上增加競(jìng)爭(zhēng)力。加入WTO后，我國(guó)在服務(wù)貿(mào)易協(xié)定中對(duì)音頻、視頻、旅游等文化產(chǎn)業(yè)做出了承諾。在這種情況下，我們需要在音樂，戲劇，影視文學(xué)藝術(shù)等創(chuàng)作領(lǐng)域，通過適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)政策和競(jìng)爭(zhēng)政策，打造出具有文化產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化產(chǎn)業(yè)。5000年的我國(guó)悠久歷史和文化沉淀為我國(guó)創(chuàng)造有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，國(guó)際影響力擴(kuò)大，精準(zhǔn)定位市場(chǎng)的切入點(diǎn)，在良好的商業(yè)運(yùn)作基礎(chǔ)上，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)有可能成為一個(gè)新興的服務(wù)行業(yè)的重要組成部分。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的政策分類

一般國(guó)際上把文化產(chǎn)業(yè)分為兩類：一是娛樂性質(zhì)的流行文化，這種文化有很強(qiáng)的公共需求，這種文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)組織，大多是商業(yè)性質(zhì)的，盈利目的很強(qiáng)烈對(duì)其文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不作要求。另一種是非營(yíng)利性的文化產(chǎn)業(yè)，它包括古典音樂，嚴(yán)肅戲劇、詩(shī)歌、古典與現(xiàn)代藝術(shù)，舞蹈，多是一些比較“優(yōu)雅”的門類，這種文化產(chǎn)品更多強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值。

不同的文化產(chǎn)業(yè)我們應(yīng)該采用不同的發(fā)展政策。歷史證明：決定文化產(chǎn)業(yè)需求的是文化消費(fèi)者的藝術(shù)趣味。“人們欣賞音樂、文學(xué)、戲劇和性能及其消費(fèi)和愿意付出代價(jià)取決于人對(duì)知識(shí)和藝術(shù)的理解的程度”。這種對(duì)文化的趣味是要通過教育和經(jīng)驗(yàn)獲得的。因此，“高雅”藝術(shù)和公益文化也需要一定程度的政府的支持，這是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)政策的基礎(chǔ)。對(duì)公益性文化事業(yè)、“高雅”藝術(shù)、經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，政府應(yīng)區(qū)分對(duì)待，應(yīng)采取不同的政策發(fā)展。

我國(guó)已成為WTO成員，文化管理政策也需要調(diào)整和相應(yīng)的加強(qiáng)。一方面要給非營(yíng)利的文化組織必要的金融支持；另一方面，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)文化生產(chǎn)、傳播、銷售等單位，在規(guī)范的法治下參與競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家應(yīng)該制定長(zhǎng)期計(jì)劃和加強(qiáng)文化立法，使我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)充分參與競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家應(yīng)該制定長(zhǎng)期計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)政策。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)，文化和管理體系，深化改革，加強(qiáng)文化立法。文化從業(yè)者在法律允許的范圍內(nèi)，在該方針的指引下做到百花齊放百家爭(zhēng)鳴努力創(chuàng)造先進(jìn)文化和藝術(shù)，建立與中華民族5000年的文化相適應(yīng)而又體現(xiàn)時(shí)代精神文化產(chǎn)業(yè)，參與世界文化產(chǎn)業(yè)的充分競(jìng)爭(zhēng)。

中外文化論文:淺談在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的中外文化差異教學(xué)

摘 要：《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》把“文化”作為英語(yǔ)課程內(nèi)容與目標(biāo)之一，提出了目標(biāo)要求：“對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化及中外文化的異同有粗略的了解，增強(qiáng)世界意識(shí)，具有一定的跨文化交際意識(shí)和能力。”本文主要介紹小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化差異教學(xué)，從教學(xué)緣由、教學(xué)原則、教學(xué)方法三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：小學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)；中外文化；差異

《小學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》中明確提出開設(shè)小學(xué)英語(yǔ)課程的最終目的是“形成初步用英語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單日常交流的能力”。那么什么才是交流能力呢？簡(jiǎn)而言之，就是言語(yǔ)不僅要語(yǔ)法正確，還要適宜得體。適宜得體其實(shí)質(zhì)即語(yǔ)言使用者的社會(huì)文化能力。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中就要重視語(yǔ)言文化教學(xué)，使語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)融合。

一、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)重視文化教學(xué)的理由

語(yǔ)言是文化的載體，具有豐富的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，掌握英語(yǔ)技能，提高運(yùn)用英語(yǔ)的能力，這些和熟悉英語(yǔ)文化都是密不可分的。忽視文化差異，就可能發(fā)生判斷上的失誤，交際過程中就可能出現(xiàn)障礙，甚至?xí)a(chǎn)生誤會(huì)。例如某美國(guó)客人稱贊其中國(guó)朋友的夫人：“Your wife is very pretty.”中國(guó)朋友按中國(guó)人的傳統(tǒng)，謙遜地回答“Where， where（哪里，哪里），”美國(guó)客人聽了后一臉迷惑，遲疑地說道“Well， everywhere，”因此英語(yǔ)教學(xué)一定要結(jié)合文化教學(xué)來(lái)進(jìn)行。

二、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化教授原則

（1）實(shí)用性。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行跨文化意識(shí)與交流能力的培養(yǎng)要求文化內(nèi)容與學(xué)生的日常生活密切聯(lián)系，與小學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言內(nèi)容密切相關(guān)，與小學(xué)生在日常生活交流中所涉及的主要方面密切相關(guān)，并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。如對(duì)教師、家人、朋友的稱呼；打招呼和問候；道謝和答謝；致歉；贊揚(yáng)和應(yīng)答；小學(xué)生愛玩的游戲和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；重要的傳統(tǒng)節(jié)日、西方節(jié)日，等等。

（2）適用性。小學(xué)英語(yǔ)導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)符合小學(xué)生的認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)水平，教學(xué)方法要符合小學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)。只有結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)講授文化知識(shí)，并且能讓學(xué)生在實(shí)際中加以運(yùn)用的教學(xué)，才能使學(xué)生切身體會(huì)到語(yǔ)言的社會(huì)文化功能之所在，教師才能切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。

三、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)方法

1.在課堂教學(xué)活動(dòng)中向?qū)W生傳授文化知識(shí)，增強(qiáng)他們的跨文化意識(shí)，提高他們的跨文化交流能力

在詞匯、句子的學(xué)習(xí)中滲透文化教育，讓學(xué)生不但掌握其音、形、義，而且能恰當(dāng)使用。以“dog”一詞為例，在中國(guó)人看來(lái)，“狗”是貶義的，漢語(yǔ)中常用“走狗”“狗仗人勢(shì)”等來(lái)形容所厭惡的人。但英語(yǔ)國(guó)家對(duì)狗的看法與我們截然不同，他們把狗當(dāng)成最好的伙伴和朋友。故有下列說法：Love me， love my dog（愛屋及烏），a lucky dog（幸運(yùn)兒）。

從對(duì)話、課文中尋找文化信息。學(xué)習(xí)對(duì)話、課文時(shí)，教師應(yīng)幫助學(xué)生從中獲取英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)，以提高學(xué)生的語(yǔ)言交流能力，使他們不至于由于對(duì)語(yǔ)言文化缺乏了解而造成交流困難甚至出現(xiàn)失誤。例如像“You look nice in light yellow”之類的贊揚(yáng)的話，英語(yǔ)中常用“Thank you”來(lái)應(yīng)答；如果按中國(guó)人謙讓的習(xí)慣說法“No， just so so”來(lái)回答，這是不得體的，因?yàn)樗麄兲貏e不喜歡別人尋問有關(guān)年齡、收入、等問題，否則會(huì)引起對(duì)方的不滿。

借助表情、體態(tài)語(yǔ)等體驗(yàn)異國(guó)文化氛圍。教學(xué)中可以充分利用一切教學(xué)手段，創(chuàng)造語(yǔ)言文化環(huán)境，使學(xué)生自覺或不自覺地體驗(yàn)異國(guó)文化氛圍。英語(yǔ)老師要努力使自己的英語(yǔ)課堂充滿“洋味”，上課時(shí)可以不拘一格，借助表情、動(dòng)作、手勢(shì)、體態(tài)語(yǔ)等來(lái)營(yíng)造一種不同于漢語(yǔ)文化的氛圍。例如教學(xué)生用食指與拇指做成圓圈狀，表示“OK”；伸出并張開食指和中指表示“勝利（victory）”。

2.結(jié)合課外活動(dòng)進(jìn)行文化教育

在課堂教學(xué)之外，組織一些文化色彩比較濃厚的英語(yǔ)課外活動(dòng)可以有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的興趣，使他們產(chǎn)生了解外國(guó)文化的愿望。可以搜集和利用一些有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生獲得較為直觀的文化知識(shí)，了解外國(guó)的風(fēng)土人情，也可以組織或動(dòng)員學(xué)生收看英語(yǔ)電視節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化方面的情況，主要是日常生活工作情況。

綜上所述，學(xué)習(xí)英語(yǔ)過程中注意中西方文化上的差異，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言文化教學(xué)是十分必要的。小學(xué)英語(yǔ)教師要在傳授英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)文化教學(xué)，幫助他們了解外國(guó)的風(fēng)俗、習(xí)慣、民情，從而潛移默化地培養(yǎng)、提高學(xué)生的跨文化交際能力，使他們真正學(xué)好英語(yǔ)，為將來(lái)走向社會(huì)、面向國(guó)際做好準(zhǔn)備。

中外文化論文:程泰寧 融合中外文化的現(xiàn)代建筑大師

年過七旬的中國(guó)工程院院士程泰寧，是中國(guó)第三代建筑大師群的代表人物之一。在梁思成、楊廷寶、沈理源、陳植等中國(guó)近代建筑設(shè)計(jì)先驅(qū)身后，他以南京長(zhǎng)江大橋、加納國(guó)家大劇院、南京博物院、浙江美術(shù)館等作品，在中國(guó)的建筑歷史進(jìn)程中留下了自己的印記。 畢生年華獻(xiàn)給建筑事業(yè)

記 者：當(dāng)代很多建筑大師最后都走上了設(shè)計(jì)管理崗位，而您一直堅(jiān)持親自參與項(xiàng)目從設(shè)計(jì)到施工的具體工作。對(duì)您來(lái)說，從事一線工作的最大動(dòng)力是什么？最大收獲又是什么？

程泰寧：我現(xiàn)在越做越覺得，非常幸運(yùn)能從事建筑這個(gè)行業(yè)，因?yàn)樗芏嘈袠I(yè)不一樣，是非常有創(chuàng)造性的工作。設(shè)計(jì)師可以看到自己的草圖從圖紙變成實(shí)物，而且看到后又覺得自己還有很多可以再提高的地方。對(duì)我來(lái)說，它始終有吸引力，促使我去做，讓我想要繼續(xù)往前走。曾經(jīng)有人給我的展覽寫過一個(gè)前言，題目叫 “歸零”，我覺得很符合我的設(shè)計(jì)思想。“歸零”對(duì)我來(lái)講至少有兩個(gè)含義，一是每當(dāng)接手一個(gè)新的工程，我會(huì)將過去的東西全部歸零，重新開始創(chuàng)作;二是不管別人怎么評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)在我面前都?xì)w零，我該怎么做、想怎么做，就怎么去做。這兩點(diǎn)是建筑這份工作之所以吸引我的非常重要的原因，它讓我不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)，而且這種想法和前進(jìn)在不斷地實(shí)現(xiàn)。 程泰寧，中國(guó)工程院院士、中國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師、東南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)與理論研究中心主任、中國(guó)聯(lián)合工程公司總建筑師、杭州中聯(lián)筑境建筑設(shè)計(jì)有限公司主持人。

正是因?yàn)閷?duì)專業(yè)有這樣一種態(tài)度，我并不覺得我現(xiàn)在的工作很累。有些人詫異我現(xiàn)在居然還會(huì)畫草圖，我說我要是不畫草圖，這工作我就不做了，我并不想像一些人建議的那樣僅僅“點(diǎn)撥點(diǎn)撥”。之所以覺得做這工作有意思，是因?yàn)槟苁冀K感覺到思想在不斷往前走，所以草圖我要畫，從方案、擴(kuò)初到施工圖的各階段我都要控制，比如材料選擇、節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)等等，這讓我可以看到從草案逐漸變成現(xiàn)實(shí)的全過程，這是一件令人非常愉快的事，也是非常吸引我的一個(gè)過程。

記 者：您如何在從事設(shè)計(jì)這份相對(duì)而言比較辛苦的工作的情況下，在接近80歲的高齡，還能保持這樣年輕的外表和非常有活力的精神狀態(tài)，能不能和我們分享一下？

程泰寧：由于對(duì)工作的熱愛，我覺得我的工作和生活方式很正常，而且心態(tài)比較好。雖然年紀(jì)這么大了，我仍然覺得有希望在前頭，我還能做得更好，可能是這種心態(tài)讓我外表看上去不像實(shí)際年齡這么大（笑）。 以民族文化精髓推進(jìn)建筑創(chuàng)新

記 者：您的建筑作品往往帶有鮮明的、中國(guó)的民族風(fēng)格，您在創(chuàng)作時(shí)是怎樣去體現(xiàn)這種民族精神的？

程泰寧：你提到的兩個(gè)詞――風(fēng)格和精神，我是贊成精神，不贊成風(fēng)格。做具有中國(guó)性或者說中國(guó)精神的作品，是大家目前都在探索的事情，但到底怎么做？我認(rèn)為無(wú)論對(duì)于學(xué)生還是建筑師，都需要一個(gè)積累、成長(zhǎng)和成熟的過程。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的繼承，不是在形式、風(fēng)格、符號(hào)或元素上，我贊成繼承的是“精神”。理解中國(guó)的東西，你需要去理解它的“氣”，借用北大教授馮友蘭先生的話，我們要“抽象繼承”，繼承什么？繼承精神，而不是繼承一些具體的東西，這點(diǎn)非常重要。什么叫中國(guó)文化的精神？以我完成的黃龍飯店為例，最終方案其實(shí)我只花了很少時(shí)間，因?yàn)橹攸c(diǎn)并不在形式上。中國(guó)文化精神特別注重跟環(huán)境的融合，我當(dāng)時(shí)把黃龍飯店所在地區(qū)當(dāng)成一幅畫，講究中國(guó)繪畫當(dāng)中的氣韻連貫，而不是和別的方案一樣，設(shè)計(jì)出一道“建筑”墻把城市跟風(fēng)景區(qū)隔開。

同樣，我創(chuàng)作的浙江美術(shù)館也是這樣，參加投標(biāo)的方案有現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的、有傳統(tǒng)仿古的，但放在項(xiàng)目所在地似乎都有一點(diǎn)不合適，因?yàn)檫@個(gè)地方人文氣息、文化積淀太厚重了。我就探討能不能把所有現(xiàn)代、自然、又是中國(guó)的元素，用很抽象的方式融合在一起，既跟自然和人文環(huán)境融合，也融合現(xiàn)代的審美觀念。我根據(jù)“立足此時(shí)、立足此地、立足自己”的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了抽象融合，最終結(jié)果不是表現(xiàn)在某些具體的符號(hào)和形式上，而是在更高的精神層面來(lái)表達(dá)。美術(shù)館建成后，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)和評(píng)價(jià)現(xiàn)代的都有，我覺得怎樣評(píng)價(jià)都行，只要大家抱著各種各樣的多義性來(lái)理解，就是我想達(dá)到的要求。

記 者：您在投標(biāo)過程中曾經(jīng)遭遇過甲方對(duì)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的“崇洋媚外”，這種情況直到現(xiàn)在似乎也沒有大的改善，您如何看待當(dāng)代中國(guó)民族設(shè)計(jì)自信缺失的問題？您覺得未來(lái)會(huì)有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

程泰寧：現(xiàn)在這種現(xiàn)象似乎愈演愈烈。最近，中國(guó)工程院做了一個(gè)關(guān)于中國(guó)當(dāng)代建筑的現(xiàn)狀與發(fā)展的課題，我們用Google Earth對(duì)北上廣三地進(jìn)行調(diào)查，研究每個(gè)城市的CBD地區(qū)里一個(gè)平方公里內(nèi)有多少建筑、由哪些單位設(shè)計(jì)。最后發(fā)現(xiàn)上海陸家嘴地區(qū)的26棟建筑全部由境外機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)，除了3棟由香港機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)，其余全部由國(guó)外建筑師設(shè)計(jì);廣州的16棟建筑中，只有3棟是由本土設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì);北京的八九個(gè)建筑全部由國(guó)外設(shè)計(jì)。另外還有一個(gè)我了解到的情況，現(xiàn)在除了一二線城市在做國(guó)際招標(biāo)，三四線城市也在做國(guó)際招標(biāo)，讓人不免感到憂慮。最近我們正在參加一個(gè)投標(biāo)，參與的7家設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)中，除了我們之外，6家都是國(guó)外的大牌機(jī)構(gòu)，我覺得這種情況是不正常的，是一種對(duì)本土設(shè)計(jì)非常不自信的表現(xiàn)。中國(guó)建筑師同國(guó)外建筑師相比，的確存在一點(diǎn)差距，但是要看站在什么角度看這個(gè)問題。

去年，我有機(jī)會(huì)跟國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)師安德魯進(jìn)行了一次對(duì)話，我發(fā)表了對(duì)國(guó)外建筑師的看法。我認(rèn)為中國(guó)改革開放的三十年中，起初我們確實(shí)比較封閉落后，但是經(jīng)過三十年的發(fā)展，現(xiàn)在的中國(guó)建筑師已經(jīng)逐步跟上。我不認(rèn)為我們比西方建筑師差到哪兒去，而且我認(rèn)為中國(guó)的事畢竟還是要靠中國(guó)人來(lái)做，這一看法也得到了安德魯?shù)馁澩舱J(rèn)為中國(guó)建筑師可以跟他們?cè)谕粋€(gè)水平上來(lái)工作。我很感謝他的評(píng)價(jià)，但這個(gè)評(píng)價(jià)如果能讓我們的領(lǐng)導(dǎo)和公眾知道就更好了，而實(shí)際上領(lǐng)導(dǎo)和公眾并不這么看。歸根結(jié)底，這是因?yàn)槲覀儗?duì)自己的文化缺乏自信，這點(diǎn)由來(lái)已久。我們常常認(rèn)為西方文化就等于現(xiàn)代文化，中國(guó)文化就等于傳統(tǒng)文化、等于封閉落后。之所以有這種看法，有我們中國(guó)建筑師自己的問題，我們有一些勇于開拓創(chuàng)新的建筑師，但是還不夠多。我相信假以時(shí)日、給我們一些條件，我們應(yīng)該能夠完全可以跟西方同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)。我希望學(xué)生們?cè)谀贻p時(shí)就立下志向，要做好中國(guó)建筑，這不是狹隘的民族主義，這是對(duì)我們大家的一種激勵(lì)，中國(guó)人為什么不能做得比別人好，做好了對(duì)世界也是一種貢獻(xiàn)。如果我們一直跟在別人后面去做的話，將永遠(yuǎn)沒有什么貢獻(xiàn)。

記 者：您主張“立足此時(shí)、立足此地、立足自己”的創(chuàng)作理念，如果“此時(shí)”指代的是現(xiàn)在城市化大發(fā)展的時(shí)期，“此地”指代中國(guó)現(xiàn)代城市，您對(duì)“此時(shí)此地”光怪陸離的建筑大量涌現(xiàn)的現(xiàn)狀有何看法？

程泰寧：我強(qiáng)調(diào)“立足此時(shí)、立足此地、立足自己”，最主要和最重要的一點(diǎn)是要體現(xiàn)方案的唯一性。我們今天常常談創(chuàng)新，以什么創(chuàng)新？創(chuàng)新不是憑空來(lái)的，只有“立足此時(shí)、立足此地、立足自己”以后，才有創(chuàng)新的可能，才有體現(xiàn)唯一性的可能。一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在杭州和在北京做肯定是不一樣的，因?yàn)闅夂顥l件、文化背景等不一樣。即使都在杭州，某個(gè)地段和另外一個(gè)地段的客觀條件也是不一樣的，這種“立足此地”的不一樣是很明確的。同樣地，時(shí)代在變化，設(shè)計(jì)師在不同年代做設(shè)計(jì)，思想需要順應(yīng)時(shí)代的變化，這點(diǎn)也是很肯定的。最重要的一條是“立足自己”，所有的“此時(shí)此地”都是客觀存在，對(duì)這個(gè)客觀存在怎么解釋？你要“自己”來(lái)解釋，不同人的解釋不一樣，作品也就不一樣，建筑才能做得豐富多彩。

所以，我對(duì)現(xiàn)在很多建筑有些有些不同看法，它們中很大一部分都是建筑師比較主觀的、強(qiáng)加于某地的一些東西。這樣的東西也許很眩、很酷，但是這種眩、酷是沒根的、沒生命力的，我希望我們的建筑還是要有它本身的根和生命力。“此時(shí)”“此地”加上“自己”，這是做設(shè)計(jì)的一個(gè)根本原則。 身體力行，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)提高

記 者：在當(dāng)前中國(guó)建筑界，體制內(nèi)和體制外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)在很大程度上并沒有很好地交流，您作為為數(shù)不多的“跨界者”，對(duì)這種現(xiàn)象有什么看法？

程泰寧：這種現(xiàn)象是一個(gè)很大的問題，是我們中國(guó)建筑界讓人感到遺憾的現(xiàn)狀――體制內(nèi)和體制外分得很清楚，甚至年齡段也分得很清楚。其實(shí)在我看來(lái)，建筑是把我們不同年齡、不同背景、不同體制的人聯(lián)合在一起，最大最好的一種“粘合體”，為了中國(guó)建筑更好地發(fā)展，我們應(yīng)該這樣在一起。體制內(nèi)的建筑師現(xiàn)在都有一個(gè)感覺，就是受制于各種因素，導(dǎo)致在創(chuàng)作上受限，客觀上因?yàn)樗麄冏龅耐际且恍┐笮晚?xiàng)目，政府工程居多，領(lǐng)導(dǎo)的意圖向建筑師灌輸?shù)帽容^多。反觀體制外的一些建筑師，比如李曉東等，他們做的項(xiàng)目相對(duì)而言不是太大，往往位于遠(yuǎn)離權(quán)利中心和商業(yè)氛圍的地區(qū)，在這種情況下他們能做得比較好，這是客觀原因。主觀上，以我有限的接觸來(lái)講，體制外的一些建筑師，思想往往比較活躍，吸收新事物的速度較快，各方面能力均衡，而且也敢于表達(dá)，而體制內(nèi)的建筑師由于受限于各種因素，在表達(dá)等各方面都有所欠缺。 程泰寧作品 紹興魯迅紀(jì)念館

所以，我一直很想在我力所能及的范圍之內(nèi)，促成體制內(nèi)外的建筑師之間更多的交流。我也經(jīng)常參加一些這方面的活動(dòng)，感覺到還是存在不少問題，需要一個(gè)過程去逐步解決。要促成體制內(nèi)外的融合，我覺得首先要解決思想問題，思想如何融合，從而促成大家相互能融合，這點(diǎn)非常關(guān)鍵。作為我個(gè)人來(lái)講，我是很積極想要打破這種體制內(nèi)外的鴻溝的。這可能需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，最終還是要靠年輕的同學(xué)，將來(lái)可能有些人在體制內(nèi)，有些人在體制外，你們可能能更加融合、相互融入。

記 者：作為一名建筑師，您如何看待建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)三者之間的關(guān)系？

程泰寧：可能跟我自己接受很多中國(guó)文化的熏陶有關(guān)，我始終覺得大地是一個(gè)整體，從大地景觀，到城市景觀，再到建筑，是一個(gè)整體的系統(tǒng)。我不希望建筑師是做完建筑以后，讓景觀配建筑，不應(yīng)該是這樣。景觀也好、其他工程也好，應(yīng)該跟建筑一起考慮，這樣才能做出好的東西來(lái)。建筑本身就是大地景觀當(dāng)中的一個(gè)元素、一個(gè)部分，如果不從這個(gè)角度理解，建筑是做不好的。我認(rèn)為景觀是個(gè)宏觀的概念，相較而言建筑是微觀的，這種宏觀和微觀之間應(yīng)該有一個(gè)非常密切的聯(lián)系，這是非常重要的。

采訪中，程泰寧院士精神矍鑠、侃侃而談，讓人難以相信他已是接近80歲高齡的耄耋老人。談起人生，他憶苦思甜、積極樂觀、充滿希望;談起專業(yè)，他如數(shù)家珍、深刻獨(dú)到、充滿熱情，給記者留下了極為深刻的印象和滿滿的正能量。作為早已功成名就的設(shè)計(jì)大師，程院士數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)守設(shè)計(jì)一線，創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品，是為專業(yè)貢獻(xiàn);作為設(shè)計(jì)界極少數(shù)、成功跨越體制內(nèi)外的設(shè)計(jì)師，程院士心系行業(yè)發(fā)展，一直致力促進(jìn)體制內(nèi)外、不同專業(yè)之間設(shè)計(jì)師的溝通和融合，是為行業(yè)盡責(zé)。其情懷之深切、用功之持續(xù)，眼光之長(zhǎng)遠(yuǎn)，用心之良苦，堪為年輕一代設(shè)計(jì)師的楷模，也是對(duì)這個(gè)呼喚“夢(mèng)想”的時(shí)代的飽滿注解。程院士并沒有向我們談起“夢(mèng)想”二字，但他正在堅(jiān)持、不斷實(shí)現(xiàn)的，何嘗不是一個(gè)建筑師、一代設(shè)計(jì)家最偉大又最樸實(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”。

中外文化論文:對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中中外文化碰撞摭談

摘 要：20世紀(jì)以來(lái)，很多國(guó)家都掀起了一股學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，綜合國(guó)力增強(qiáng)，對(duì)外教育在我國(guó)教育事業(yè)中所占的比例逐漸增加。如今，很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，很多中國(guó)人也通過學(xué)習(xí)英語(yǔ)認(rèn)識(shí)世界和了解世界。面對(duì)這種學(xué)習(xí)的熱潮，我國(guó)的對(duì)外教育工作者研究對(duì)外教育，尤其是中外文化學(xué)習(xí)中的一些文化碰撞問題，本文就列舉了一些常見的問題。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ);文化碰撞;問題

伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中外文化和經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁，很多外國(guó)友人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)、旅游、貿(mào)易等。他們?cè)谥袊?guó)，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上還是在工作中，由于民族思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣及風(fēng)土人情存在顯著差異，和國(guó)人使用中文交流時(shí)常常產(chǎn)生各種誤解甚至誤會(huì)。教師在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)必須清楚掌握各國(guó)和中國(guó)之間的文化差異，在組織語(yǔ)言教學(xué)時(shí)將這些差異滲透在日常教學(xué)中，促使學(xué)習(xí)者不僅僅會(huì)說中國(guó)話，同時(shí)能更多地了解中國(guó)文化，從而在交流時(shí)避免不必要的尷尬。

筆者在日常對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中就中外文化差異進(jìn)行了整理歸類并將其應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)中，希望本文對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)起到一點(diǎn)積極的作用。

一、某個(gè)詞、某句話、某種行為只存在于母語(yǔ)或目的語(yǔ)文化之中

這是文化碰撞中最常見的一種現(xiàn)象，若學(xué)習(xí)者對(duì)該文化缺乏必要的了解則極易產(chǎn)生一些文化沖突。如中國(guó)“吃喜糖”“喝喜酒”往往發(fā)生在結(jié)婚、喬遷時(shí)，“吃喜蛋”則為慶祝孩子出生，這些民間習(xí)俗往往代表人們對(duì)幸福生活的慶祝和對(duì)美好未來(lái)的祝愿。

在教學(xué)中，筆者常常要求學(xué)生介紹自己所在國(guó)家類似活動(dòng)的慶祝方式。如在韓國(guó)，結(jié)婚的習(xí)俗并不是吃喜糖而是吃面條，這也有著不同的意味，也意味著婚姻的幸福長(zhǎng)久;歐洲部分國(guó)家則喜歡開PARTY慶祝生日、在教堂舉辦婚禮，新娘則往往披白色婚紗象征純潔。

教師還可以借助多媒體多介紹一些中國(guó)人在生日、重大節(jié)日、紀(jì)念去世的人等方面的習(xí)俗，學(xué)生對(duì)這些和他們?cè)辛?xí)俗存在一定差異的文化充滿好奇，學(xué)習(xí)的熱情高漲，參與度也會(huì)很高，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)大大提升。這樣學(xué)生不知不覺地既掌握了一定的詞匯量，也加深了對(duì)中國(guó)文化的理解。

二、某個(gè)詞、某句話、某種行為在學(xué)生母語(yǔ)和目的語(yǔ)中都有，只是表達(dá)的文化含義不同

這種文化碰撞也是十分明顯的，而且不容易被人接受，在碰撞的過程中還很容易產(chǎn)生某種沖突和不必要的誤會(huì)。

例如，“住”這個(gè)字是十分普遍的一個(gè)字，很多句子中都能夠用到，我們平時(shí)說話都離不開。但是，日語(yǔ)中“住”的意思與漢語(yǔ)中卻有很大的區(qū)別，如果我們對(duì)這種情況不了解，那么就很容易產(chǎn)生沖突。一位中國(guó)學(xué)生到日本留學(xué)，剛開始對(duì)日本文化還不是很了解。一次，她幫助中國(guó)的學(xué)生聯(lián)系一個(gè)老師，問：“李女士在這里住么？”這種情況在中國(guó)是十分常見的，但是日本人聽了之后十分憤怒，沒有聽對(duì)方講完話便向這位女生講述了一下他們的戀愛史甚至是婚禮過程，弄的女生不知所措，一頭霧水。可見，文化碰撞現(xiàn)象是隨處可見的。

三、學(xué)習(xí)者已經(jīng)掌握了某個(gè)詞、某句話、某種行為的本義和一般用法，但是不了解其使用的語(yǔ)言環(huán)境和背景，導(dǎo)致誤用

最常見的是那句簡(jiǎn)單的“你吃了嗎”，這句話在中國(guó)也是十分常見的，意思顯而易見，并不涉及隱私問題，但這句話在一些國(guó)家則被認(rèn)為是打探別人的隱私，認(rèn)為中國(guó)人總覺得自己沒錢吃飯，對(duì)自己造成了一種鄙視。筆者往往會(huì)就此類現(xiàn)象分別舉例說明，讓學(xué)習(xí)者清楚地了解相關(guān)詞語(yǔ)和句子的一般意思和特定語(yǔ)境下的意思。

還有很多人所說的“意思”一詞，在不同的語(yǔ)境下有很多種不同的含義，筆者選擇了這樣一段話分別介紹詞語(yǔ)的真實(shí)含義：“你這是什么意思？”“這是一點(diǎn)小意思，意思意思而已”“這多不好意思”。學(xué)生對(duì)這段話一開始確實(shí)是很難理解，當(dāng)教師分別闡述后，他們恍然大悟。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一種語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的綜合體，并且是跨文化的語(yǔ)言文化教學(xué)，因此教授一門語(yǔ)言的同時(shí)必須教授與之相關(guān)的文化，這樣才能使學(xué)生充分了解文化。同一文化背景的人們也存在個(gè)別差異，如果對(duì)外漢語(yǔ)教師不了解這些差異，甚至漠視這些差異的話，就很容易導(dǎo)致文化分歧和沖突，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，對(duì)于學(xué)生也是如此。因此，這對(duì)于教師和學(xué)生都提出了要求，那就是我們要提高自身的跨文化交際意識(shí)，主動(dòng)去接觸和了解其他民族的文化，承認(rèn)其他文化存在的必要性和重要性，以寬容之心對(duì)待其他文化，并給予尊重和理解。

中外文化論文:基于中外文化差異的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)方法研究

摘 要 筆者分析了商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)存在的外文化差異，并從教學(xué)技能、商務(wù)文化意識(shí)教學(xué)滲透等方面探討了商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞 中外文化 商務(wù)英語(yǔ) 教學(xué)方法

商務(wù)英語(yǔ)作為一門國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)課程，它與普通的大學(xué)英語(yǔ)課程的教學(xué)有所不同，它不僅僅要提高學(xué)生的英語(yǔ)水平和應(yīng)用英語(yǔ)的能力，還要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過程中，對(duì)西方企業(yè)的管理理念、西方人工作心理、西方人日常生活習(xí)慣等進(jìn)行全面了解，而對(duì)這些方面的了解就從側(cè)面反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)西方文化。面對(duì)中西反復(fù)文化存在的眾多差異時(shí)，教師如何將商務(wù)英語(yǔ)課程順利開展，如何培養(yǎng)更多的商務(wù)英語(yǔ)人才，這就需要教師在教學(xué)過程中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和創(chuàng)新教學(xué)方法，以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生商務(wù)文化意識(shí)的培養(yǎng)。

1 商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出的中外文化差異

語(yǔ)言是文化的重要組成部分，在商務(wù)英語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)中了解中外文化背景知識(shí)是必要的，也是重要的，要想學(xué)好商務(wù)英語(yǔ)，將所學(xué)英語(yǔ)有效地應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中去，還應(yīng)對(duì)中外文化背景知識(shí)的差異進(jìn)行全面了解和認(rèn)識(shí)。

1.1 了解西方文化中的宗教信仰

宗教信仰自古以來(lái)對(duì)文化的發(fā)展就產(chǎn)生著重要影響，也可以說宗教信仰的出現(xiàn)和發(fā)展涉及到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各個(gè)方面。在西方，受基督教文化影響的國(guó)家較多，因此，很多西方國(guó)家的社會(huì)習(xí)俗與基督教的文化都息息相關(guān)，尤其是基督教中的經(jīng)典故事和傳說，多數(shù)滲透在西方文學(xué)、繪畫和音樂作品之中，這就在一定程度上影響了西方的語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)言藝術(shù)和語(yǔ)言文化。因此，在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生了解更多的西方宗教信仰。

1.2 了解西方文化中的價(jià)值觀

世界上的文化多種多樣，每種文化都有屬于自己的、特定的價(jià)值觀和價(jià)值體系，這種文化的價(jià)值體系在國(guó)家中就體現(xiàn)為民族文化的價(jià)值觀念。一般而言，每個(gè)民族價(jià)值觀都體現(xiàn)在一直以來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀習(xí)慣上，其中，禮儀習(xí)慣對(duì)一個(gè)民族的語(yǔ)言文化的影響是非常深刻的。例如，中國(guó)作為禮儀大國(guó)，非常重視與人交談過程中的思維模式和表達(dá)技巧，而西方，很少重視與人交談的語(yǔ)言表達(dá)方式，而是按照自己的思維和想法對(duì)問題的看法和意見進(jìn)行直接闡述。這樣，學(xué)生在與西方人進(jìn)行交談時(shí)，就存在明顯的語(yǔ)言交流障礙，在不了解西方語(yǔ)言交流模式和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，一味地以自己的交流方式與其進(jìn)行交流，不僅會(huì)在語(yǔ)言理解上造成一定的困惑，也會(huì)在不經(jīng)意間產(chǎn)生誤會(huì)。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)的過程中，應(yīng)該多了解西方文化中的價(jià)值觀和價(jià)值體系，將我國(guó)的民族價(jià)值觀與西方國(guó)家價(jià)值觀進(jìn)行比較，然后分析出差異所在，最后則是將這些差異應(yīng)用在日常的英語(yǔ)交流中，從而減少價(jià)值觀差異導(dǎo)致的各種矛盾和沖突。

1.3 了解西方文化中詞語(yǔ)的具體含義和來(lái)源

中國(guó)的成語(yǔ)可以說是中國(guó)語(yǔ)言的一大特色，也被當(dāng)今世界很多國(guó)家人們認(rèn)同的學(xué)習(xí)，中國(guó)成語(yǔ)之所以能夠被世界認(rèn)同，不僅是因?yàn)檫@種語(yǔ)言能夠以最簡(jiǎn)單的形式表達(dá)出最深刻的涵義，還因?yàn)槌烧Z(yǔ)的出現(xiàn)背后都應(yīng)藏著一段段經(jīng)典的故事。同樣的，英語(yǔ)中的很多單詞和詞組的形成也有其特定的來(lái)源和經(jīng)典故事，例如，被翻譯漢語(yǔ)意思為“綠眼睛”的“green-eyed”，就是出自英國(guó)著名作家莎士比亞的著名作品《奧賽羅》，其實(shí)按照作品中的意思翻譯成漢語(yǔ)就是嫉妒的意思。從中，我們可以明確看出，學(xué)生在于西方人進(jìn)行英語(yǔ)交流時(shí)，不僅要了解單詞或詞組本身的涵義，還應(yīng)充分考慮其在西方文化中的特殊含義，只有將兩方面進(jìn)行有效結(jié)合，才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解，才能使語(yǔ)言交流更加順利。除此之外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)除使用英語(yǔ)的其他國(guó)家的文化背景進(jìn)行全面了解，不能將語(yǔ)言文化教學(xué)作為基礎(chǔ)教學(xué)來(lái)對(duì)待，而是應(yīng)在不斷積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文化背景的能力。

2 商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的商務(wù)文化意識(shí)

商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不同，它不僅要求教師在課堂教學(xué)中提高學(xué)生英語(yǔ)基本知識(shí)的學(xué)習(xí)水平，還要向?qū)W生傳授語(yǔ)言文化背景知識(shí)，讓學(xué)生在充分了解語(yǔ)言文化背景的前提下學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)。

2.1 教師應(yīng)不斷完善自身的各方面知識(shí)和技能

教師，作為課堂教學(xué)過程中的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的提高和學(xué)生整體素質(zhì)的提高都起到了主要作用，為此，教師必須首先提高自身的專業(yè)技能和文化素養(yǎng)，在教學(xué)過程中明確教學(xué)目標(biāo)并采取適合本專業(yè)課程教學(xué)的指導(dǎo)思想，以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和創(chuàng)新思維。

首先，教師應(yīng)不斷更新自己關(guān)于商務(wù)方面的知識(shí)，因?yàn)樯虅?wù)英語(yǔ)與商業(yè)之間的聯(lián)系是十分密切的，教師只有完善自身的商務(wù)知識(shí)，才能引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)商務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)化自身對(duì)西方國(guó)家政治、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等各方面進(jìn)行深入了解，只有加深對(duì)這些方面的了解，才能將中西語(yǔ)言文化背景進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中注重文化背景的學(xué)習(xí)。

其次，教師應(yīng)在教學(xué)過程中不斷積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷研究和創(chuàng)新教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀明確教學(xué)指導(dǎo)思想。如今，隨著商務(wù)環(huán)境的不斷變化和更新，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)知道思想也在不斷變化，面對(duì)不同形式的商務(wù)環(huán)境，教師應(yīng)明確不同的指導(dǎo)思想，并將這種教學(xué)指導(dǎo)思想滲透到日常課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)商務(wù)的形式變化的了解和認(rèn)識(shí)。只有明確了教學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)目標(biāo)，才能培養(yǎng)出社會(huì)需要的商務(wù)人才，才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言文化意識(shí)的培養(yǎng)。

2.2 將提高學(xué)生商務(wù)文化意識(shí)作為教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分

在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過程中，除了完善教師自身教學(xué)素質(zhì)、明確教學(xué)目標(biāo)、改善教學(xué)方式之外，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生商務(wù)文化意識(shí)的培養(yǎng)。在具體教學(xué)過程中，教師應(yīng)將商務(wù)文化知識(shí)滲透到語(yǔ)言知識(shí)技能的教學(xué)之中。

一方面，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中外文化進(jìn)行比較。面對(duì)中西方文化的差異，教師應(yīng)在傳授商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生多了解西方傳統(tǒng)和當(dāng)前的文化。例如，教師可以尋找一些課外關(guān)于西方文化的資料，讓學(xué)生在閱讀的過程中充分了解西方傳統(tǒng)的接待、告別等商務(wù)交往文化，并提示學(xué)生在閱讀到對(duì)自身學(xué)習(xí)有輔助作用的文化知識(shí)進(jìn)行記錄，久而久之，學(xué)生便可以達(dá)到對(duì)西方文化的全面掌握程度，為了方便記憶，還可以將西方文化特點(diǎn)與中國(guó)文化進(jìn)行比較。

另一方面，教師可以在英語(yǔ)課堂教學(xué)中采用以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。一直以來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)中都是以教師為主體，學(xué)生卻很少主動(dòng)參與。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不僅無(wú)法有效提高教學(xué)質(zhì)量，反而會(huì)降低學(xué)生對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。為此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)和教學(xué)需求，采用以學(xué)生為主、靈活多樣的教學(xué)模式，增加學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)。例如，教師可以在教學(xué)過程中，采用情境教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生扮演適當(dāng)?shù)慕巧源颂岣邔W(xué)生英語(yǔ)聽、說、讀、寫能力，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)商務(wù)文化的認(rèn)識(shí)和了解。

3 結(jié)束語(yǔ)

商務(wù)英語(yǔ)作為一種國(guó)際英語(yǔ)，在教學(xué)過程中不僅要提高學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)水平，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)商務(wù)文化的了解，面對(duì)中外文化的眾多差異，要想學(xué)好商務(wù)英語(yǔ)，將其有效地應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中，必須全面了解西方文化。為此，教師應(yīng)在積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新教學(xué)方式，將對(duì)學(xué)生商務(wù)文化學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)進(jìn)行有效整合，從而培養(yǎng)出國(guó)際文化交流能力強(qiáng)的英語(yǔ)人才。

中外文化論文:淺談唐代陶瓷中外文化的交流

摘 要：中國(guó)陶瓷歷史悠久，唐代陶瓷跨入真正的陶器時(shí)代，在對(duì)外銷售中帶動(dòng)了中外的文化交流，也促使唐代陶瓷技術(shù)的發(fā)展；對(duì)亞、非洲陶瓷文化產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：陶瓷；文化；中外交流

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，在當(dāng)時(shí)是世界上最強(qiáng)大的封建帝國(guó)。在中國(guó)古代文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，它是一個(gè)承前啟后、大放異彩的重要時(shí)期，陶瓷文化在中外交流中具有重要的地位。瓷器制作可為以蛻變到成熟的境界，而跨入真正的瓷器時(shí)代。

一、唐三彩、越窯青瓷對(duì)外銷售起到的影響

唐代陶制瓷技術(shù)非常精甚，有“皓潔如玉”、“紅霞滿天”之稱。銷售國(guó)外的主要有唐三彩、越窯青瓷。

（一）唐三彩

“唐三彩”是唐代工藝美術(shù)中成績(jī)最卓著者。無(wú)論是器物的造型、裝飾或者釉色等，在陶瓷使上都開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。據(jù)考古證明，唐代陶瓷在當(dāng)時(shí)的亞洲各國(guó)受到普遍的歡迎，遠(yuǎn)至非洲的埃及也大量進(jìn)口中國(guó)的陶瓷。輸出國(guó)外的陶瓷被異域人民大量采用的同時(shí)，許多國(guó)家開始模仿中國(guó)陶瓷生產(chǎn)各類仿制品。例：非洲巨大的制陶瓷中心——埃及的福斯塔特窯場(chǎng)的制陶工匠，模仿中國(guó)的唐三彩，制成了多彩釉陶器和多彩刻線紋陶器，福斯塔特窯藏的七十萬(wàn)古陶片，有百分之七十到八十是模仿中國(guó)陶器的。八九世紀(jì)時(shí)，當(dāng)唐三彩輸入波斯之后，在本地很快就出現(xiàn)了多彩彩紋陶器和多彩線刻花紋陶器，人們將這種華貴的陶器形象地稱作“波斯三彩”。日本奈良縣山道郡都祁村神龜六年（公元729年）墓出土的三彩陶壺殘片——即日本陶瓷中上稱謂的“奈良三彩”也是學(xué)習(xí)中國(guó)唐三彩的制作技藝的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。朝鮮仿唐三彩燒造出“新羅三彩”。在今天的北非、西亞、中亞、南亞和東南亞包括埃及、伊朗、伊拉克、巴基斯坦、阿富汗、印度、印度西亞等國(guó)家和地區(qū)的古代遺址中都發(fā)現(xiàn)有唐三彩。

（二）越窯青瓷

越窯青瓷釉色青翠，類冰類玉，在唐代受到了普遍贊譽(yù)。如顧況的“舒鐵如金之鼎，如泥似玉之甌”；猛郊的“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”；鄭谷的“茶新?lián)Q越甌”。這些都反映了越窯的特點(diǎn)，和唐代的飲茶之風(fēng)盛興及朝廷對(duì)青瓷的需求量增大，促使唐代的越窯青瓷質(zhì)量也不斷提高。1974年在浙江寧波余姚江的唐代出海口打撈出一艘唐代沉船，從中起獲數(shù)百件瓷器，主要是越窯青瓷和長(zhǎng)沙窯的青釉彩瓷。據(jù)專家考證，這些瓷器是準(zhǔn)備銷往日本或朝鮮的。

二、唐代陶瓷文化與日本的交流

唐代繁榮的經(jīng)濟(jì)，昌明的陶瓷文化和完備的制度，對(duì)隔海相望的東鄰日本產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，成為日本竭力模仿的楷模。自630年日本就派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，這些“遣唐使”學(xué)者和僧侶們，把中國(guó)的思想文化和封建制度引進(jìn)日本，有力的促進(jìn)了日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與進(jìn)步。遣唐使是日本朝廷派遣的國(guó)使主要職責(zé)是政治上發(fā)展與中國(guó)唐朝的和睦關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上交換宮廷貴族需求的珍貴產(chǎn)物，文化上積極吸收豐富的文物制度，隨使入唐的還有留學(xué)生、學(xué)僧是一群熱情的民間使者，他們?yōu)樘角笮碌闹R(shí)不畏艱險(xiǎn)，橫渡大海來(lái)到長(zhǎng)安，如饑如渴的吸收唐代文化，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)陶瓷技術(shù)的同時(shí)，注重將中國(guó)陶瓷文化與日本民族文化結(jié)合，在學(xué)習(xí)與交融的過程中，逐漸形成了日本傳統(tǒng)陶藝的基本格式。

外來(lái)文化對(duì)唐代陶瓷藝術(shù)的影響：

外來(lái)文化使唐代陶瓷在造型和裝飾上都發(fā)生了很大變化，唐代陶瓷藝術(shù)家在構(gòu)思產(chǎn)品、設(shè)計(jì)器型，總是和使用對(duì)象所處的生活環(huán)境、生活水平、使用要求以及習(xí)慣愛好、欣賞水平等緊密聯(lián)系起來(lái)。和六朝、隋代的陶瓷相比較，唐代陶瓷造型的明顯變化，逐漸趨向?qū)嵱眯匀缙髅蟮念i部加長(zhǎng)，或安上把手，壺類多加以短嘴，以后短嘴又逐漸加長(zhǎng)，為了更適合倒出液體。這些反映了生活方式的進(jìn)步。造型中也運(yùn)用較大的弧度的外向曲線，陶器的造型近于球體，造型變得朱圓玉潤(rùn)。

唐代陶瓷藝術(shù)家為了適應(yīng)出口的需要，往往會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕谔掌髅笊显O(shè)計(jì)出一些社會(huì)適合的紋飾，從而使西方文化在陶瓷制品上留下了見證。例：故宮博物院收藏的唐青釉風(fēng)頭壺，吸收了波斯薩珊王朝金銀器的造型，壺身堆貼和刻印的聯(lián)珠，忍冬、葡萄餓身披輕紗，揚(yáng)手舉足做舞狀的，也是波斯器常見的紋飾，但配上龍風(fēng)裝飾卻融化為中國(guó)的風(fēng)格。長(zhǎng)沙窯一些器物的裝飾也出現(xiàn)了伊斯蘭風(fēng)格。在揚(yáng)州出土的黃釉綠背水壺上寫了意為“真主偉大”的阿拉伯文。這些受外來(lái)文化的影響，都在唐代陶瓷造型和裝飾上表現(xiàn)出來(lái)。

吸收外來(lái)文化，不是照搬更不是消失自己的藝術(shù)特征，唐代藝術(shù)家在吸取外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)時(shí)，善于把它和傳統(tǒng)文化融為一體，使得中國(guó)陶瓷藝術(shù)不斷的推陳出新。這一時(shí)期風(fēng)格很有特色，古樸雅致 朱圓玉滑，光彩潤(rùn)澤，每一件都展示了東方神秘古雅的魅力。充分表現(xiàn)了古人的審美觀，美學(xué)理念，是瓷器藝術(shù)發(fā)展到一定階段的里程碑，是藝術(shù)史上的顛峰。

中外文化論文:中外文化差異視閾下創(chuàng)新旅游外語(yǔ)教學(xué)討論

【摘 要】論述以在旅游外語(yǔ)教學(xué)中滲透中外文化差異內(nèi)容，創(chuàng)新旅游外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容、模式與方法，推進(jìn)教材改革。

【關(guān)鍵詞】文化差異 旅游外語(yǔ) 創(chuàng)新 教學(xué)

隨著現(xiàn)代化旅游業(yè)的發(fā)展，對(duì)高素質(zhì)旅游外語(yǔ)人才的需求日益迫切，在旅游外語(yǔ)教學(xué)中，滲透中外文化差異的內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游外語(yǔ)人才有著重要意義。如何推進(jìn)中外文化差異的內(nèi)容進(jìn)旅游外語(yǔ)教學(xué)課堂，是旅游外語(yǔ)教學(xué)改革的重要內(nèi)容和方法。本文從旅游外語(yǔ)教師的文化意識(shí)、旅游外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和方法、教材改革等方面作初步探討。

一、切實(shí)增強(qiáng)旅游外語(yǔ)教師的文化意識(shí)和文化理論知識(shí)

涉外旅游業(yè)，不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，也是對(duì)外文化交流的一個(gè)重要載體，這對(duì)旅游外語(yǔ)教學(xué)提出了新的、更高的要求，也為旅游外語(yǔ)教師綜合素質(zhì)的提升明確了方向和內(nèi)容。旅游外語(yǔ)教學(xué)傳遞給學(xué)生的不再是單一的語(yǔ)言知識(shí)，更是語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的文化要素，所以旅游外語(yǔ)教師在教學(xué)中，不僅要注意語(yǔ)言的形式，更要注意語(yǔ)言使用的文化環(huán)境。形式的變化，客觀上要求教師在旅游外語(yǔ)教學(xué)過程中滲透中外文化差異的內(nèi)容。

在旅游外語(yǔ)教學(xué)中滲透中外文化差異的內(nèi)容，也是提高旅游外語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的要求。旅游外語(yǔ)教學(xué)不是純粹的語(yǔ)言教學(xué)，不是為學(xué)語(yǔ)言而教語(yǔ)言，其目的是為了促進(jìn)涉外旅游業(yè)的發(fā)展，所以，旅游外語(yǔ)教學(xué)不能只關(guān)注語(yǔ)言本身，更重要的是了解與語(yǔ)言密切相關(guān)的文化因素。教師不應(yīng)將語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)做是旅游外語(yǔ)教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，還應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生文化意識(shí)和文化交際能力的培養(yǎng)，在教會(huì)學(xué)生語(yǔ)言的同時(shí)，更需要讓學(xué)生了解中外文化之間的差異。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要旅游外語(yǔ)教師切實(shí)增強(qiáng)文化意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到文化對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的影響，文化對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用的影響，并提高應(yīng)對(duì)語(yǔ)言文化沖突的敏感性。旅游外語(yǔ)教師只有增強(qiáng)了文化意識(shí)，才能夠自覺引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成對(duì)中外文化差異的認(rèn)識(shí)和處理文化沖突的能力。

旅游外語(yǔ)教師增強(qiáng)了文化意識(shí)后，還應(yīng)了解和掌握豐富的中外文化方面的理論知識(shí)，如基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)傳統(tǒng)文化中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的文化差異理論知識(shí)；基于生存環(huán)境和生活環(huán)境不同而帶來(lái)的中外文化習(xí)俗差異的理論知識(shí)；基于不同宗教信仰而形成的宗教文化差異的理論知識(shí)；基于不同民族性格而形成的非語(yǔ)言方面的文化差異的理論知識(shí)等。當(dāng)然，這些理論知識(shí)中，有的是與教材上的內(nèi)容有直接的聯(lián)系，也有些看似無(wú)關(guān)實(shí)際相關(guān)，但教學(xué)實(shí)踐證明，教師掌握的中外文化理論知識(shí)越豐富，在教學(xué)過程中才能得心應(yīng)手、信手拈來(lái)，及時(shí)向?qū)W生傳授中外文化差異的知識(shí)，使文化貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。

二、創(chuàng)新旅游外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容

語(yǔ)言與文化不可分離，這是毫無(wú)疑問的，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言使用在一定程度上受制于文化，語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用。理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類社會(huì)發(fā)展的一種產(chǎn)物，是人類交往交流的一種工具，但同時(shí)，每一種語(yǔ)言都代表著一種文化，包含豐富的文化內(nèi)涵。因此，旅游外語(yǔ)教師在教學(xué)中，應(yīng)該用綜合的“語(yǔ)言文化觀”取代純粹的“語(yǔ)言工具觀”，創(chuàng)新旅游外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容。

綜合的“語(yǔ)言文化觀”進(jìn)入旅游外語(yǔ)教學(xué)課堂，旅游外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了變化，講授的內(nèi)容從單一的語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合的語(yǔ)言、文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。中外文化差異的內(nèi)容進(jìn)入課堂后，旅游外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成主要包括：語(yǔ)言要素（含詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法、語(yǔ)段等）、非語(yǔ)言要素（含體態(tài)、表情、眼神等）、禮儀與習(xí)俗要素（含稱謂、稱贊、打招呼、做客與送禮等）、宗教信仰要素和價(jià)值觀念要素，極大地豐富了旅游外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容。

旅游外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，一個(gè)重要特點(diǎn)在于傳授語(yǔ)言的同時(shí)把語(yǔ)言中的文化知識(shí)和交際內(nèi)容傳授給學(xué)生，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人為本，著力提升學(xué)生的綜合素質(zhì)的教學(xué)理念。這需要旅游外語(yǔ)教師在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力的同時(shí)，還注重培養(yǎng)學(xué)生的文化交往能力，使學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)與文化能力同步提升。通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生不僅學(xué)會(huì)使用正確的語(yǔ)言，更重要的是能夠用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言在適當(dāng)情境中進(jìn)行涉外交際，準(zhǔn)確地獲得信息，最大限度減少交際中的誤會(huì),提高交往的質(zhì)量。

推進(jìn)旅游外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，還需要求教師以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)旅游外語(yǔ)教學(xué)工作。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究重心從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言功能，從孤立的語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)向在社會(huì)環(huán)境中使用的語(yǔ)言形式，重視語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制約。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)之一就是要研究語(yǔ)言形式和社會(huì)制約（社會(huì)環(huán)境）的關(guān)系，所以，在教學(xué)過程中，教師需要注意旅游外語(yǔ)教學(xué)與各學(xué)科的關(guān)系，增設(shè)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解不同語(yǔ)言文化的背景、社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的知識(shí)和信息，積極開展中外語(yǔ)言、文化比較研究，并將研究成果融會(huì)貫通于教學(xué)過程，提高教育的吸引力和感染力。

三、創(chuàng)新旅游外語(yǔ)教學(xué)的模式和方法

中外文化差異的內(nèi)容滲透在旅游外語(yǔ)教學(xué)中突顯了文化的要素，這要求在教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“講練型”向“交際型”、“研究型”的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)教學(xué)模式和方法的創(chuàng)新。這種教學(xué)模式和方法的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，并不是全盤否定傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，而是在吸收傳統(tǒng)教學(xué)模式和方法合理成分的基礎(chǔ)上，突破傳統(tǒng)的語(yǔ)言傳授方法，把語(yǔ)言和文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)置于文化的講授中，在語(yǔ)言教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文化，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言層次。

因此，在旅游外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)正確處理好以下兩個(gè)關(guān)系：一是語(yǔ)言與文化的關(guān)系。文化是語(yǔ)言的根基，語(yǔ)言是文化的外在表現(xiàn)形式，中外語(yǔ)言差異的根源在于中外文化的差異。從文化出發(fā)傳授語(yǔ)言,能讓學(xué)生更好地理解和把握語(yǔ)言和文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，培養(yǎng)了語(yǔ)言能力和文化交際能力，有助于涉外旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。二是語(yǔ)言應(yīng)用能力與交際能力的關(guān)系。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Dell Hymes認(rèn)為交際能力由以下四個(gè)參數(shù)組成：（1）語(yǔ)法性，某種說法是否（以及在多大程度上）形成上可能；（2）適合性,某種說法是否（以及在多大程度上）可行；（3）得體性，某種說法是否（以及在多大程度上）得體；（4）現(xiàn)實(shí)性，某種說法是否（以及在多大程度上）實(shí)際出現(xiàn)了。由此可見，語(yǔ)言應(yīng)用能力僅僅是交際能力的一個(gè)方面。所以，教師傳授給學(xué)生的語(yǔ)言不單是語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法、語(yǔ)句、詞匯，還需要教會(huì)他們?cè)谑裁辞榫诚率褂谜Z(yǔ)言。有些學(xué)生使用“What''s your name？”、“ How old are you？”、“Where do you come from？”等句子，說明了他們只具備語(yǔ)言應(yīng)用能力，而不具備交際能力。

在旅游外語(yǔ)教學(xué)中滲透中外文化差異的內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)模式的方法途徑很多，歸納起來(lái)，主要有：

（一）教師講授

旅游外語(yǔ)教師在課堂有限的時(shí)間中滲透中外文化差異的知識(shí)，應(yīng)該在理解、消化大量的中外文化差異知識(shí)的基礎(chǔ)上，精心篩選，突出重點(diǎn)，以簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言來(lái)講述，同時(shí)可以借助多媒體等現(xiàn)代教學(xué)輔助設(shè)備，生動(dòng)形象的展示出來(lái)。事實(shí)表明，教師以文化差異為導(dǎo)入，從文化講到語(yǔ)言，學(xué)生的興趣濃厚、注意力增強(qiáng)、課堂效果好。

（二）課堂模擬

旅游外語(yǔ)教師在教學(xué)過程中，結(jié)合所涉及的文化內(nèi)容，提前給學(xué)生布置任務(wù)，讓學(xué)生以組為單位，課前收集相關(guān)文化內(nèi)容，并做好準(zhǔn)備。上課時(shí)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，組織學(xué)生進(jìn)行課堂模擬，讓學(xué)生在參與過程中，理解語(yǔ)言和文化。

（三）課外實(shí)踐

學(xué)習(xí)旅游外語(yǔ)，最終需要運(yùn)用到實(shí)踐中去，因此，旅游外語(yǔ)的教師應(yīng)積極組織學(xué)生開展課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正感受語(yǔ)言的知識(shí)和文化的魅力。課外實(shí)踐活動(dòng)作為課堂教學(xué)的延伸，形式靈活，寓教于樂，如外文歌曲大賽、外文知識(shí)競(jìng)賽、外文演講比賽、文化特色美食節(jié)以及業(yè)余導(dǎo)游、業(yè)余翻譯等都是學(xué)生喜聞樂見、且易于操作的課外實(shí)踐。

（四）研究交流

中國(guó)文化博大精深，外國(guó)文化豐富多彩。結(jié)合旅游外語(yǔ)教學(xué)，以中外文化差異為切入點(diǎn)，深入開展中外文化研究，是推進(jìn)旅游外語(yǔ)教學(xué)的不竭動(dòng)力。旅游外語(yǔ)的教師應(yīng)該和同行加強(qiáng)交流、加強(qiáng)研究，鼓勵(lì)學(xué)生參與交流、參與研究，不斷創(chuàng)新旅游外語(yǔ)教學(xué)的模式和方法。

四、推進(jìn)旅游外語(yǔ)教材的改革

改革開放30多年來(lái)，我國(guó)涉外旅游業(yè)發(fā)展迅猛，旅游從業(yè)人員快速增長(zhǎng)。為適應(yīng)旅游現(xiàn)代化、國(guó)際化的要求，廣大旅游工作者或有志于從事現(xiàn)代旅游業(yè)的人員應(yīng)該加強(qiáng)旅游外語(yǔ)學(xué)習(xí)，才能提高服務(wù)質(zhì)量，完成涉外旅游的各項(xiàng)任務(wù)。

長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)使用的旅游外語(yǔ)教材從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看，包括Text，New Words and Phrases，Dialog，Language Points，Exercises等，其落腳點(diǎn)在于語(yǔ)言點(diǎn)的傳授，但在什么情境下運(yùn)用什么語(yǔ)句是不清楚的，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生多是“中文思維+外文形式”，從而出現(xiàn)“What do you want ? ”這樣的不得體的句子。沒有文化內(nèi)容的旅游外語(yǔ)教材，已經(jīng)不適應(yīng)旅游外語(yǔ)人才的培養(yǎng)，也滿足不了客觀形勢(shì)的需要。

開發(fā)符合旅游現(xiàn)代化、國(guó)際化要求，內(nèi)容豐富、形式新穎，貼近當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展實(shí)踐需要的旅游外語(yǔ)教材已刻不容緩。我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)大綱對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)已做出了明確的規(guī)定，《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)大綱》提出：“必須豐富學(xué)生文化背景知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，提高學(xué)生邏輯思維能力,打好文化基礎(chǔ)。”《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)高中級(jí)英語(yǔ)教學(xué)大綱》規(guī)定：“繼續(xù)打好基本功，進(jìn)一步擴(kuò)大知識(shí)面，重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)英語(yǔ)綜合能力、充實(shí)文化知識(shí),提高交際能力上。”教師應(yīng)以此精神指導(dǎo)旅游外語(yǔ)教學(xué)，把中外文化差異的有關(guān)內(nèi)容編入旅游外語(yǔ)教材當(dāng)中，在每課中增加Note，useful expressions ，idioms和research extensive reading，把中外文化方面的相關(guān)素材、文化雜談收入其中，在教授學(xué)生在使用語(yǔ)言時(shí)，了解其文化背景，為旅游外語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍。