摘要：宋儒將孟子的性善論窄化為性本善,并判斷其是儒家人性學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)。為了糾正性本善論之偏頗,有學(xué)者提出儒家人性向善論。在不斷的爭(zhēng)論中,儒家人性向善論也在不斷修正?；趯?shí)然之性-應(yīng)然之性、潛在之性-顯在之性的劃分,儒家人性向善論認(rèn)為,人性乃不斷完善、不斷發(fā)展的非完成態(tài),這種動(dòng)態(tài)的人性的目標(biāo)即善。人性向善,內(nèi)在地包括人性應(yīng)該向善、能夠向善以及向善的途徑三個(gè)問(wèn)題。與傳統(tǒng)的人性論相比,儒家人性向善論不僅可以將儒家人性論統(tǒng)一起來(lái),有利于儒家思想乃至整個(gè)中國(guó)文化的更新;而且可以避免先天人性論之誤解,給道德修養(yǎng)、道德教化以及規(guī)范人性的制度設(shè)計(jì)提供合理的理論基礎(chǔ);同時(shí)還豐富了儒家的道德哲學(xué),有利于儒家人性論的理想落到實(shí)處。