摘要："法理中國(guó)"的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于中國(guó)法理學(xué)主體性的構(gòu)建,而這種主體性構(gòu)建取決于其如何面向中國(guó)的場(chǎng)域來(lái)尋求法之理。因?yàn)榉ㄖ碓诜ㄍ?所以自主性中國(guó)法理學(xué)更多地是由生長(zhǎng)于中國(guó)場(chǎng)域的"法外之理"來(lái)型構(gòu)的,而這種中國(guó)場(chǎng)域通常通過(guò)文化、實(shí)踐和生活三個(gè)側(cè)面來(lái)展開(kāi)。因此,由"法外之理"來(lái)型構(gòu)的中國(guó)法理學(xué)必然是一種文化的法理學(xué)、實(shí)踐的法理學(xué)和生活的法理學(xué)。文化法理學(xué)助益于法治文化傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;實(shí)踐法理學(xué)有利于尋求法治作為一種普遍性原則在中國(guó)個(gè)性化展開(kāi)的法理支撐;生活法理學(xué)裨益于消除形式法治和實(shí)質(zhì)法治相脫節(jié)從而實(shí)現(xiàn)合法性與合理性的有機(jī)統(tǒng)一。自主性中國(guó)法理學(xué)建構(gòu)視野下的"法之理在法外"命題的重新闡釋,為未來(lái)的中國(guó)法理學(xué)研究指明了方向。